《净土传承与誓愿》问答——信与疑的徘徊
【摘自“净土传承与誓愿”讲座 • 江西庐山 • 2013年10月13日】
提问者：我学佛时间很短，同事、朋友都认为我是非常痴迷地信佛，但我自己心里很清楚，我并没有百分之一百地信佛。关于信，请师父开示。
慈法法师 ： 我们知道利使与钝使——贪嗔痴慢疑这五个思惑比较慢一些，不正见就比较利一些。在这个思惑，即钝使中，贪嗔痴慢疑的疑虑是我们很深很深的一个烦恼，这个烦恼很厉害很厉害的。它是个烦恼，或者说它是个业障，或者说它是我们 过去带来的、无始以来轮回积攒下来的一种记忆，叫俱生惑。这个惑，就是不信，就是疑。
这世间本来也没有啥可信的东西，也没有啥可疑的东西，最主要是我们生来就带这么个东西——俱生惑。它是个烦恼，你说你怎么对付它？你说我想真信，那你这个烦恼不去掉的时候还真信不了。它是我们带来的东西，就是从娘胎里出生就带着这个事情来了。
好解决啊，就是你看怎么面对这个烦恼就行了。过去有人信根就很深厚，就是这个惑业薄少，惑业一生起，他就知道此为烦恼！解决了，他就不再纠结这个东西了，心很松弛地就解决了。 《意乐人生》五步法 [ [1] ] 中讲过：我生起一念疑虑了，此为烦恼，为粗重烦恼，此为名言，本不可得。那你正信的基础就有了。
提问者：阿弥陀佛，弟子想问两个问题。第一是持名念佛的要点，怎么念得舒畅？第二，都说净土法门最难的是信，信有仰信和慧信，我们很多同修一般都喜欢从慧信入手，感觉到比较可靠，怎么能够建立起来这个慧信呢？请师父开示。
慈法法师 ： 念佛舒畅是为了什么？
提问者：就是为了得力。
慈法法师 ： 得力为了什么？
提问者：往生。
慈法法师 ： 往生是什么？
提问者：往生……，就是刚才师父讲的阿 鞞 跋致。
慈法法师 ： 阿 鞞 跋致是什么？
提问者：就是不退转。
慈法法师 ： 怎么不退转？
提问者：就是到了极乐世界。
慈法法师 ： 怎么到了极乐世界？
提问者：就就就，说不清楚。（语塞。众笑）
慈法法师 ： 不是，有时候我们提的问题，我们自己没有反思过，就是动这个心念是为了个啥？像你说什么念佛难信啊这一类的说法，是谁告诉你念佛难信？什么慧信、仰信？谁告诉你的？谁给你编的故事？！是听别人说的不是？你告诉我，是不是听别人讲的？
提问者：是我们在学习的。
慈法法师 ： 学的知识，对吧？这个知识对你有没有 作用？你这个慧信也好，仰信也好，你告诉我什么叫慧信？
提问者：好像是……（语塞）
慈法法师：有时候我们听了别人的讲法啊，会跟着别人的讲法跑。 学习佛法要是离开我们自身的觉悟，就太辛苦了！不觉悟自心，不知自心，跑得太远了。
严格地说，佛法不是一种理论，不是一种知识，不 是一种我们说得多么玄妙的东西！ 的确要解决我们已有的苦恼、已有的障碍、已有的负累！ 解决这些旧有的建立，我们不能再去无端地制造更多的烦恼、障碍、迷失！
我们如果遵循着别人的语言、别人的话头、别人的想法去跑，那就增加很多新的烦恼、新的迷失、新的故 障。那我们旧有的、原有的生老病死的烦恼、原有的业力的积累，就更加被蒙蔽起来了，就离佛法、离觉悟越来越远 ！
所以许多人学了佛法以后，比以前还要烦恼的，为什么呢？ 增加了佛法知识的烦恼，没有得到佛法的支持，没有如实知自心，没有解决我们自身固有的、已有的障碍，没有解决这些东西。 像这个莲友啊，他这个谈法是现在特别普遍的一个大问题！他慈悲，给我们揭示出来了，就是说 很多人就把佛教当成学问了，当作大家谈说的一个支持了，而不是解决自己心灵困惑、烦恼业障，乃至生死轮回的那种急务、要务！佛法不是知识，是解脱我们、让我们得到究竟解脱的方便，来解除我们的缠缚的！不是再给我们增加负担，增加所谓的知识！法界有多少功德、作为、学问等等，我们每一个人的阿赖耶识中都储存得满满的，不需要再增加了！
这个角度，不是不回答他这问题啊，不管是仰信也好，慧信也好，实际在净土教法中真没有所谓的这些名言。 果地觉为因地心，什么信不信，不相干！ 这不是菩萨智、不是声闻智、不是凡夫智所设的东西，你信不信都没有用！ 都在编故事！ 信的人，编故事！ 不信的人，也在编故事！ 我们读《无量寿经》，很多人都读过，亿劫思佛智，你思不得，证不得啊！
信顺得入，这个“信”字啊，把我们很多人就给挡住了， 随顺得入可以吗？所以在天亲菩萨关于净土教法的直接指导中，反复地讲“随顺得入”，不讲信了。 因为你的信是假设的，你的不信也是假设的。信是分别心，不信对你来说也是分别心！你刚刚信，一扭脸就不信了。这个阶段你在鼓励下信了，实际是个妄想识心，那边又不信了，也是个妄想识心。 信不可得，不信也不可得！ 刚好随顺得入！
因为佛的果地觉不是我们编造的故事，不是菩萨编造的故事，也不是声闻编造的故事，我们说信说不信，都是戏论！你好好地观察你那颗信的心与不信的心，都在无端地变异，今天早上信，睡一觉就不信了！
提问者：那祖师说……
慈法法师 ： 我不是学祖师教的！（师拍案）我是学习阿弥陀佛的！手要重！要不重，我告诉你， 你不能唯佛是念！我们不能拿祖师欺负自己，也不能拿任何人欺负自己！你要了生死对吗？你要是不了生死，那我们就拿祖师说，各有说法啊！
你能不能唯佛是念呢？《无量寿经》反复地告诉我们，净土一法果地觉为因地心，是佛的果地觉，不是祖师觉，不是菩萨觉，不是声闻觉。所以善导大师有句话比较震撼人，后人比较传诵：“宁错信佛语，不信菩萨不了义教！”这个话看似歹毒，实际十分负责任！他要立一个誓愿—— 我要信佛语、信佛教、唯佛是念！要不然我们不是念佛人啊！
你拿祖师这个说那个说，都没问题，但那是对机说、方便说，也可能是那个角度、时间说有意义，这个时间说不见得有意义啊！法无定法，你一定要拿这个祖师说那个祖师说，拿不了义教解说了义教，那我们这个佛念不了的！ 净土教法中，一定要清晰是九界同归！不是说哪一界的菩萨来教育我们能成就念佛法门的功德的。
这一点啊，在我们汉地许许多多念佛人中，纠结张祖师李祖师陈祖师，就是不念佛！ 这是这个时代最大的障碍——派系诤斗，不念佛！因为清净平等、普摄九界，那大家都放弃自己的知见，唯佛是念，随顺佛德，安住平等，远离不必要的诤讼。所谓不必要的诤讼，就是张说李说陈说王说，这里面无量无边啊！
所以慈云忏主在他的著作 [ [1] ] 中讲到，净土一法，唯佛是念，唯 依佛师啊！一切善知识无不导向于世尊之教诲、世尊之功德。我们要善用其心，那就是忆佛念佛。 要不然某祖师说，张说李说陈说王说，现在的大德说二德说，我们就会迷失啊。因为就会投入到这种诤斗、无端的戏论上去，而这里面有无量无边的诤议、无量无边的差别。但 唯佛是念，一切平息，九界同归故！大家都放下自己的知见，念佛忆佛，以佛的平等觉来觉悟世间！这真是很重要很重要啊。
现在在社会上诤论最多的，浪费时间最大的，就是张说李说陈说，这耗费了很多念佛人本应念佛的安乐心，让我们的心不安了。张说陈说李说，我们说不起了， 我 们唯佛是念，依佛的功德、依佛的愿力、依佛的果地觉来念佛，我们有成就、有希望、有机会。 要是张说陈说李说王说，不知道说到猴年马月去了。真要清晰哦，这个地方！
九界同归，三根普被，利钝全收，凡圣同修，没有张说李说的机会，闭嘴！谁再张说李说，闭嘴！ 起码我们自己要闭嘴，要不然诤议无量，是非无量，远离了阿弥陀佛无诤念的缘起！ 因为这里面就是有诤，而清净平等觉就是无诤说，无诤说就是忆佛念佛。这不是不许，你要许了，我们无量无边的诤斗就开始了，太多了！这 里面的内容太多太多了，永 远没有一个休止的时候啊，其诤业也无穷啊！ 那我们一生想成就无上菩提，咋成就呢？
这一点，诸位菩萨真是得思考思考。以前我跟这个老师是一样的，也是张说李说陈说王说，兜了很多的圈子，自己反复地这样搞来搞去，像我最早的时候是持戒念佛，安稳了，感觉到那些不持戒念佛的人都是魔眷属！（众笑）后面依佛愿念佛，感觉到那些不依佛愿念佛的人都是魔眷属！ 后面念佛心平静了，感觉到张说陈说李说王说都在休息了，就唯依九界同归、三根普被、利钝全收这样的实际教法利益来说吧。张说李说，很辛苦！
这里面牵涉了一个问题，就是法的传承问题与守护问题。我们在下一节课中，看能不能透过一个誓愿来了解净土法门的一个特质。 [ [1] ] （众人：感恩师父！）
《净土传承与誓愿》慈法法师讲授
[ [1] ] 见《意乐人生》一书，2009年10月慈法法师于北京的相关讲座，用格式化的方式帮助大家抉择、运用顺性的究竟意乐：第一步，认知现行是业；第二步，给这个业命名；第三部，知此为名言；第三步，知名言不可得、无自性；第五步，性起作用。
[ [1] ] 见慈云忏主所著《往生净土决疑行愿二门》
[
[1]
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见此书第一部分的“净土传承之根：守护无诤誓愿”。
