《净土传承与誓愿》答疑——唯依佛师的抉择
【讲座于江西庐山·2013年10月14日】
提问者 ：师父，您讲您修学也需要师父的引领，像我们除了无诤誓愿之外，肯定也是需要师父的引领，祈请师父能否引领我们？
慈法法师 ： 这是个师教的问题。 实际师教是一个明确教法或准确达成某个实践法则的捷径。没有师长，就比较容易飘乎不定，或者说没有一个法的真正的依止，人心也容易飘乎不定。
但是现在，择师有一个特别大的麻烦。 我们这个时代的人与佛陀时代的人，心理、作为、习惯差异很大，像佛陀在世的时代，不光是有世尊这样不可思议的功德的成就者，亦有那些不可思议的阿罗汉，当然也有诸多住世的菩萨们。 把这些阿罗汉、菩萨们放一放，单是出现问题了，有世尊来抉择，这就不可思议。
我们这个时代，世尊给我们一个指导，说 这个时代是四依的时代，有四种依止——依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语。 我们这个时代学法若有这四种依止，就比较容易建立学法的一个标准与方便，就不容易迷失。
这个时代，依人就有一个很大的困难，就是我们对人的辨识能力不够，特别不够，不是一般的不够。因为在我们一般的作为中，如果人迎合了我的心理需要、我的习惯，大家就会比较喜欢追随这样的人或者法则；但往往这个东西就没办法解决我们的生死烦恼、习惯，或者说没办法破除我们的我执！
往往人把破除我执当作一种很痛苦的事情。我在最早接触佛法的时候，通过师长破除分别执着的习惯，实际就是我执的习惯，是很痛苦的一个时期，很痛苦。但现在，师长用很重的手法来破除我们的执着，有这种责任，又有这种机会，也有这种空间的人越来越少。即使师父对我们有这样的机会，我们不见得有这样的选择；有这样的选择，不见得有这样的环境；有这样的环境，有时候不见得有这样的时间，这真是不可思议。
这个时代实际是师资很难相承的时代。 在这种相续中，比较受社会人欢迎的，基本上是大家的相互迎合，好比说 迎合苦修啊、善良啊、名声啊、利益啊，或者说我的心理需要啊 。这十分容易聚集这样那样一个空间。 但它有一个致命的东西，就是你最终感觉到这没有解决到你的问题。所以我们要善观察现在的师资力量。
依法不依人，我们这个时代怎么办呢？净土教法就切合了我们这个时代人的困惑。
我特别感谢慈云大师，虽然他是遗教于我们，在他的《往生净土决疑行愿二门》的文章中，反复地提出“唯依佛师”。
净土唯依佛师，若凡若圣，若前修若后修，大家都是莲友、同参，唯依佛师！
他很巧妙地把这个时代的障碍，也把释迦佛对我们这个时代的教诲——依法不依人，通过“唯依佛师”给我们提出来，让人感觉到特别踏实！
善导大师
在他那个时代也有提出
唯佛是念，唯信佛语，于一切不了义教都要摒弃的！
看着有一些残酷、有一些独裁一样，但这就比较干净地给我们一个远离戏论的依止。
唯依佛师，不管早学净土者晚学净土者，大家唯依佛师，九界同归，凡圣同念，这一点就是所谓的易行道的一个重要的缘起观！
龙树菩萨评判净土与其他法门的差异，就是易行道与难行道。 你必须怎么样才能怎么样，那是难行道的一个修证方法。易行道，说的是佛力住持，就是果地觉为因地心。 我们用果地觉来作自己的现行心，知现行心之用，摒除其他的杂缘心，唯佛是念，是这个法的易行所在！ 它很巧妙地把我们介绍到佛世尊的果地的觉悟上，来作为我们的因地心，来让我们明白真正一生想得不退转、成就无上菩提者，当守护这样一个唯佛是念的心、依佛果地觉为因地心的心，不可做其他选择，若做其他选择，佛力不能住持。 这一点，从龙树菩萨开始，就在这个法则的体系上不断地锤证、引导我们，让我们来依佛为师。
在净土法门的修持或实践中，有三个角度的实践，不管是依 佛妙相庄严，或者依佛说的种种法来修持，或者依实相功德来修持 [ [1] ] ，都是唯依佛陀，不依其他法则，这是它易行的根本所指！ 我们若去除这个根本，那佛力住持就成为一个不实之语了。 而 唯依佛师，以佛果地觉为因地心来导引、抉择我们的现行，就十分有意义，或者变得十分易行了。 佛力住持，即得不退，是为易行的一个直指。
所以“依法不依人”在净土教法中体会得尤为准确、彻底！
“依了义不依不了义”，准确、彻底！“依智不依识”，准确、彻底！我们这个时代，如果没有这样一个抉择，那就太多的人太多的说法了，不同的师长，不同的想法，不同的说法，不同的菩萨，不同的发心，会表达着不同的净土。
但唯依佛师，是净土法门真正的抉择性的指导！
像我们看到《往生论》中讲，身业、口业、意业、智业、方便智业，皆是忆佛念佛，不念其他的，你再好再坏，他不说，他只是直取佛的国土、佛的光明智相、佛的愿望、佛的这种心智、悲心，不做其他作为。
像依止我学净土，我只能把大家导引到这个教法的根源上去——经教、这个教法的实质所指。那我们就在这个法上依法安心，依法实践。 不依人，最大的一个方便就是没有疑虑，你不需要用信疑的东西来给自己制造很多啰嗦，就直接依法则就行了。 因为若凡若圣，同师修行，你就不管他是什么人，反正我们是同一念佛，不择其他，那就是所谓的莲友，那就是一个同参道友。 所以在净土教法中，唯一师导——阿弥陀佛，来得直接，来得彻底，来得纯正。
通过这个角度来观察，你会看到净土法门传播过程中干净的地方，就是唯依佛师，唯佛是念，九界同归，凡圣同修，咸得往生阿弥陀佛国土！ 阿弥陀佛平等回施，他并不是说我学得早了，特殊给我点什么，或者说我做什么善人恶人，我是什么好人坏人，真有什么特定的利益，没有！ 你要得这个法则的利益，那就应该守护无诤心念。 要不然，不管是凡是圣，在这里面得不到这个究竟的利益，一生欲得不退转，没有机会。
这个角度真是很重要！这里面没有诤斗的。唯依佛师，谁来诤斗呢？ 如果依这个为师、依那个为师，可能诤斗就来了，因为人类的发明那可就千说万说、种种道理了。那我们唯忆佛念佛，唯依佛师，唯依佛愿，没有道理，只有忆佛念佛，当来现前，必定见佛，远离戏论，远离诤讼！
无诤，就是心中不与人对抗，不与他人辨识，不用分 析什么道理，我就忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 他就如是做，如是行为，如是结果！这个地方就没有道理，实在是没有道理可讲的！一旦讲道理，各 有发明，又来是非人我、对错人我。这个对错啊，已经迷惑了我们多少年、多少生、多少世了！所以说我们不需要那些迷惑的东西。我们这样看，这样审思，这样抉择，无疑就会做一个纯正的念佛人。
净土一法，易行的利益所在就是佛力住持、佛愿住持、果地觉为因地心这个住持。 我们把繁杂的人生果报、共业、交织业都融入了弥陀的智愿海，那我们的作为也就轻松、明了、简洁起来，我们遇到的所有因缘也就是真正的善知识，不管怎样不同的角度、认知，他都是善知识，都在唤醒我们觉悟。那我们不再说张说李说陈说王说，那么多说法使我们东张西望的，不需要这些麻烦。
所以依法不依人，是净土教法的特质性的教育。 抉择清晰，真是没有戏论！你细细地观察看来，念佛法门中没有任何的戏论。许多人读过《大方广佛华严经》，在回向品中，反复地就提到闻佛名、攀缘于佛，远离戏论，成就无上道业。 缘佛的修法，就是无戏论的修法。不缘佛，我们种种说法，种种想法，种种对待，可能就很多的戏论。所谓的戏论，就是不准确的、不彻底的、似是而非的。这一点我们可以去观察，去思维。
这位居士提出来依师的问题，我们介绍到唯依佛师。我也是依佛为师，你、我、他，只要是念佛人，依佛为师。当然中间出现什么问题了，在念佛中我们可以相互地学习、支持，这是没问题的。但是我们心中的师长，唯依佛师。这样就变得纯正、彻底，没有个人崇拜的东西，没有宗教热的东西，没有迷失的东西，我们就很踏实。
因为我们这个时代，人跟人之间的疑虑太大了。大家在一起，张吹李，李吹张，相互吹捧一番，
然后皆大欢喜就走了，结果任何问题都没有解决。
因为我们是念佛人，我们依佛为师，
什么大德，什么再来，什么修行，什么功夫，我说你免谈，
因为净土唯佛是念！
要不然我们就走弯了。这个弯路误导了自己，我们可以调头，误导了别人怎么办？如果大家把似是而非的东西一搅和，都逢场作戏地过去了，后面怎么办？一次两次三次，大家都有妥协的东西，慢慢佛陀的教法都变成妥协的说法、迎合的说法了，生死大事一来，我们没有一个抉择，没有一个真正的皈依处，就麻烦了！
我的理念是什么呢？你只要是真正的念佛者，一人十人，我们是同参；如果都不念，可以各干各的事情，没问题，着急不得，迷失不得，也没有啥对抗。但是有一点，做真正念佛人，那你念念佛，你了解佛法了，再去做世间法的时候，你就了解许多戏论、许多委屈、许多冤枉、许多不应该。也可能念佛人也会做一些委屈、不应该、乃至说迂曲的事，有时候会这样做的，因为习气使然，作为如 是，会这样子，但我们要警觉它，若不警觉，那真就沉沦了。
我们这个时代的人慢慢地脆弱一些，迎合似乎是这个时代的重要任务了，很多人在世俗的工作单位、人际交往中，大部分都消耗在迎合上，但人都很疲累。 它的价值、意义，大家都知道，实在是没啥意义。
我们来学佛，或者说在这个念佛法门中，真实的作为是那么重要！所谓的真诚心、深心、回向发愿心，首先就把 真诚心 放在一个很重要的位置。 要不然大家真是浪费了这一个珍贵的念佛机会，或者这一生于即得不退转的法的实践。
在进进退退、轮轮回回的业力中，种种说法、种种作为太多了。 我们有这样一个环境，有这样一个机遇，我希望真诚地跟大家交流，不希望用迎合的，或者说委屈的、不分清教法内容地去交流。 我对我的言说、所传播的法则是负责任的。 因为我们遇到的是佛陀的无上的教法，不是世俗俚语，不是人间名利游戏。 所以我十分尊重这个教法体系应该守护的内容。
我们大家可以依经依典、依论、依历代善知识的教诲，来提问，来表达，来交流，那都是有意义的，其他的我们可以放一放。 时间、机会的的确确擦肩就过去了。如果有不合适的说法、作为，及时调整，包括我，我感觉都应该及时调整。 最重要是我们要解决我们学法、习法中的问题，而不是增加问题 ，如果表达不清晰准确了，可 以给我提出来。
[ [1] ] 见龙树菩萨著《十住毗婆沙论》中关于念佛的下势、中势、上势三种修持。
《净土传承与誓愿》慈法法师讲授
