净入愿心之清净句
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
净入愿心
清净句
【一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。】
真实智慧、无为法身是法性身分，无作无起，清净广大。法性身如实建立，照耀十方，普利有情，就是悲智二身、方便法身。有作有为，利益世间。有作有为，不离无作无为之体。
如月亮照耀山河大地，一切水中，大水小水，都有月相。普照十方，各各映化，同一月体而各各映化。法性之体莫不如是，随顺一切众生需求，普利十方有情。本体无造作，各显其用。月亮不会造作，但光相照耀，池塘里的水、盆子中的水、草上的露水，每一个水中都会显现月光的妙用、月光的圆相。佛法利益亦复如是，法性之妙用亦复如是。法性无造作，光相圆照十方，各个随类取用，得相应分。“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。”法性法身是无作无起，犹如月光之体。
“此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧、无为法身故。” 无作无起，是为清净。我们随顺弥陀报德名号回施，还令我们回归到无作无为的清净法身，得安乐住。
“ 真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。” 真智无知，无知者正遍知，正遍知处但显无知。如月亮无知，照耀之处，各个取用。取用有知，但是分别。盆子水说我水中是月亮，露珠水说我这个是月亮，江河水说我这个是月亮，各个都说自己是月亮，但月亮本体了无所知，它映照着每一个地方。
众生偏执分就是露珠中的月亮、碗中的月亮、盘中的月亮、池塘中的月亮、河水中的月亮，但月亮本体不需要知。为什么露珠水认为自己是月亮呢？它执著这个月亮了，虽然得不到，仍认为是月亮。让它寻观本体无动无摇，即见月光之体、真如之体了。所以我们从方便法身回归到法性法身中来，得见其体，得究竟安乐住，无造无作，无畏无惧。
真智无知，真智之体就是清净之体。 入一法句，但表清净之体、法性法身。 若不了解法性法身，自他二利决定会离体，会出现偏差。 就会染著利他的我相、人相、众生相、寿者相。 若知清净之体，令无量众生入无余涅槃而实无灭度者，人得清净智，生方便法身。 就把骄慢与贡高泯灭在当下了，泯灭在清净法体之中。
“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相。” 如月亮本身不知自相，其光明周遍照耀。露水中的月亮、水盆中的月亮有相，它就取这个相，取相的时候才知道是月亮。但月亮本体不用取相。取相就不名圆满相了，所以实相无相。这是喻说，可以有相似的感受。“故能无不相”，如月亮本体没有一个确定量，所以它能普照十方，令各个地方得见不同的月亮。故能无不相，处处显现月亮。
“是故相好庄严，即法身也。” 我们要是顺应清净法性、清净无为心智的修持，就会得到正遍知的抉择与无畏的安乐住。
“无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也 。 以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也。” 一切种智，无知正遍知之智，也称为种相智。这个智慧非作，非不作。落到作与不作上，对待心智一时生起。其本非对待心智所摄，非对待心智生起。立作、立非作，都是对待法中所生戏论。
“以无为而标法身，明法身非色、非非色也。” 非相、非不相，非此处摄。如水中的月亮，若定说这就是月亮或不是月亮，都是戏论。这跟月亮不相干，但它可以回归到月体。不是月亮何以应名？此名月亮，但不是月亮本体，所以是非说没有直达本源，在某一事相上堕入染著了。 我们往往做事情会有这样的机制，执著于事，昧失本心，就是昧失清净心，昧失无对待心智。
“非于非者，岂非非之能是乎？” 我们不应该在是非对待心智上用功夫，所以“非于非者，岂非非之能是乎？”你要陷入这个是非，这个是非就永远指使你的生命，浪费你的生命和意识。就是边见会纠缠我们。这不是我们用功的地方。我们要是在是非中争论了，就建立是非百句，不能出离了——就是这个五浊恶世、对待世间，边见所生。是非百句终非佛法，但佛法可以利益是非百句之类有情，圆解圆用。
“盖无非之曰是也 ， 自是无待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻 。” 非与非非我们都不取了，在这个地方无染无著。在里边永远说不清楚，是非百句终不相干。所以在我们世间学佛的机制中，谁说是非，跟他摆摆手、磕个头、作个揖都行，不要说了。否则越说越多，是非百句都来了，无限繁衍下去。所以我们要制止于当下。要不然就苦了！苦也无涯，是非也无涯，生死轮回亦无涯。就从这来，当下的是非心、对待心一生起来就开始了。是非、是非、是是非非，无穷无尽。 我们学佛人关键机制上抓住一点，把是非解决于当下，无对无待，一时汇入法性，得平等安乐住，自利利他。这真是很方便，学佛一定要用，不用可就亏负了自己的学佛因缘。
“是故言清净句。” 清净句者，远离对待。所以弥陀教言中，一说就是凡圣同修，凡圣同往，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。就是给你清净，把一切对待、善恶、是非彻底泯灭，但令照见法性，觉了本源，直指法性真如，让我们在真如心智上得安乐住，遮一切是非倒见。这是特别方便的一个修法。
“清净句者，谓真实智慧、无为法身也。” 是非百句，终不相干，我们就回归到这个清净句了。 清净句者，无须说是，无须说非，即得度脱。是非一来，解决当下，即为清净。心清净平等，是非由他去，出离是非可以自利、可以利他。要是随着是非跑，那真是苦了。
我们在僧团机制中、寺院机制中、学佛机制中，一定要把是非制止于自心的当下、誓愿的当下、现缘的当下。时时这样处理，住在阿弥陀佛清净平等法性中，普利十方。就在方便法身中运用，在法性法身中安住，就是真实智慧、无为法身。无造无作，远离是非，毕竟得以安乐住。
在法性法身上不造作，在方便法身上利益当下是非有情，令其安乐，远离是非，人得安乐住。这样有智有悲，悲者无染著于是非知见，自心守护。自心守护是体，无着无依智慧力。我们无依无靠无染无著的智慧力回施给是非有情——是非就是苦——你的悲心就建立了。所以在同一心念中，建立悲智方便一门。这个法则十方简单明快，所以佛法无多子[1]，但显妙用，直指法用，不需太多理论，实在是很不可思议的！
[1] 编注：“佛法无多子”，是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是这个样子，无多子。这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子就是这么一点点东西，没有什么多的。
——慈法法师
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