往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

净入愿心

以下是解义中第四重，名为净入愿心。

净入愿心者：

【又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。】

“ 应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。

【略说入一法句故。】

上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

【一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。】

此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧、无为法身故。

“ 真实智慧”者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。“无为法身”者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。

以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也。以无为而标法身，明法身非色、非非色也。非于非者，岂非非之能是乎？盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻。是故言清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身也。

【此清净有二种，应知。】

上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故，故言“应知”。

【何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。】

夫众生为别报之体，国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分。不异同清净。器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。

如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。

问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？

答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。

“以下是解义中第四重分，名为净入愿心。” 标题就是一个纲目，纲举目张，能令我们趣入法则。

愿心庄严

净入愿心者：【又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。】 极乐世界的国土庄严、众生世间庄严成就愿心庄严，皆以阿弥陀佛愿心所成就。国土与情世间二种世间表达了阿弥陀佛愿心功德所在。

“ 应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。 因净果净，他的誓愿清净，果也清净。我们作为凡夫有情，了解自己的心愿吗？是净是浊？ 阿弥陀佛之净是无浊净对待之净、无分别对待之净。我们世间的净往往有浊净之对待。

——慈法法师

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