净入愿心之一法句摄二种清净义（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

净入愿心

一法句摄二种清净义

净入愿心这段文字的内容在愿心，或者说心体部分用力较大。所谓法性身、方便法性身，来使我们了解我们真正的愿心、非对待心智、无作为真实智慧，从器世间与情世间来作提示。讲十七种庄严国土庄严功德成就、八种庄严佛庄严功德成就、四种庄严菩萨功德成就。 情世间与器世间二种清净义，一法句摄。诸法心成，表达无遗，来令我们进趣、观察这个法则。

如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净，要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。

比喻我们所在世界有情类的心地择取。由于一法不净，二法所表达之相皆不净，令我们了解净、浊之差别。

娑婆世界亦复如是，器具不净故，净与不净皆在不净世界，显现不净的环境。我们这个器世间给我们带来了正报的不净。那些贤圣者是不是净？他们净，多住于圣山福地，远离浊世。虽在我们这个凡圣同居土中，各居自己的洞天福地，不与凡庸余人杂居。《佛说法灭尽经》中有授记 [1] 。

问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。

“得名清净，非实清净。” 所谓实者、不实者，亲证法性功德谓实；凡夫有情谓名字佛。我们亦有佛性，本来是佛，未启用之时就是“非实”，被烦恼所蒙蔽故。

“譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆 名比丘。” 凡夫僧类现出家形象，授戒以后称为比丘；圣者，以证果故，称名比丘。有这两类。

“又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。” 灌顶王子，就是金轮王出世，出生时就具相，自然具七宝随身：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝，表达他的福德因缘。我们众生类出生之相参差不齐，各有所表。

“彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。” 所有往生有情，若现下往生抉择者，若真实往生彼国者，若彼国诸人天之类，不名真实清净，非是真实，是名清净，以毕竟得清净法身故。一切现前善恶凡夫有情，愿往生彼国的心愿亦复如是。 若是我们生毕竟往生彼国之抉择，心念如是，佛愿力如是，法性如是，我们作为抉择亦如是，虽不是真实清净，亦安住于必然究竟清净法则中。这是不可思议的。希望诸位善知识在这个地方善观察，善思维。

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[1] 《佛说法灭尽经》：时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。

——慈法法师

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