内誓外愿调整秉性，顺佛给予回本清净
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十三集：改变秉性教法一如
我们一如继往礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们今天继续学习。
我们一旦谈到阿弥陀佛，就容易谈到修德，或者说阿弥陀佛的报德、愿力，依愿力而成就的报德。在无始无明凡夫有情的现行因缘中，往往我们称为习气、秉性。今天我们谈一谈秉性，对大家自我认识的觉悟乃至种性的择取，可能多一些参照。
1 、内誓外愿调整秉性，顺佛给予回本清净
中国人有一句老话说“江山易改，秉性难移”，在传统上把习性、秉性说成本性。所以平常若不细致观察，我们就把这三个混到一起来谈论与认知了。要是我们把秉性与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的修德来作对比，把本性与法性作对比，可能就简单一些，能认识对支持自己生命埋藏比较深刻的历史渊源或者说秉承的习惯——过去习惯比较成熟的状态成为我们现在的秉性，我们在发挥这个秉性中又建立了习气习性的东西。 像在 贪嗔痴慢疑不正见等诸多烦恼中，每个人都有自己偏重的习气与秉性。
我们每个人每天都在习惯状态下，或者在觉悟习惯的状态下，或者在认知与超越习惯下生活着——有的是觉悟它，有的是迷失它，有的是强化它，有的慢慢地依法在衰减它。但背后比较强大的相续力量恰恰是秉性。在我们人类的普通表现中，要是有比较坚固的教育或训练，像部队、一些特别机构或者比较规范化的环境中，可以把你的秉性，就是比较稳定的相续的作为方式，在脑子里记下来。习气来了也不能困扰或动摇你这个支持。 这个支持要么是训练愿力，要么是秉承而来的一些特质守护，会对自身生命有很大推动。比 如说习气来了，不想起床，你也得起床！想这样放逸那样放逸，但你秉承的任务、责任、训练机制或者心里的守护会推动你去起床、作为、不放逸等等。
大家都生活得比较紧张，为家庭、为社会、为责任、为工作、为事业、为情感等等会较劲与对比，带来许多困惑、困扰或者如意不如意的结果。这大部分是在习气上，大家的感知是那么直接——直接的碰撞，直接的苦与乐的承受，取舍亲疏等很容易在我们生命中直接表达出来。 秉性的东西有作用力，有时反而潜伏在我们的习气后面表现不出来。
我们来学习佛陀的修德，就是阿耨多罗三藐三菩提的顺性起修的功德，就要依愿来做——用愿望清晰地守护，就是内誓、愿望，来改变我们的秉性。实际就是让它回到法性功德上来，回到本性上来。要不然我们很难动摇秉性。习惯貌似还能改变，因为不好、不合适或者大家不接受、自身受到一些负面影响，会改变。像苦痛、生活不规律等等，人就会改变。 但是秉性往往我们看不到摸不着，用愿望来调整就比较重要了。就是我们真正内心的守护，容易对秉性——我们过去生生世世的记忆，或者无始无明的记忆——有调整的作用。
过去尤其是发重誓，特别容易改变秉性。一般说这个人突然改变了，基本上是秉性改变了，气质改变了。 有的人气质偏于贪，有人是偏于嗔，有人偏于痴，有人偏于骄慢，有人偏于疑虑，有人偏于邪见……每个人不一样，都有一点这样那样的状态。若有愿力，好比说顺性誓愿、不为自求，就是真正内心有守护了。我们从利世利他的角度审视或者守护，会发生气质的变化。就是心量拓宽，作为会产生不可思议的力量，因为支持面广了。若是自私、狭隘、自大、恶性膨胀，会伤及他人、伤及环境，自己的内心也越来越紧，越来越逼迫。以前我遇到许多老年出家师父，很有感慨。就是认为自己一次一次地受冲击，或者某些结果不称心，这时尤其是对徒众、对教法传递会心地灰暗；感到一次一次地接受教训一样，把心与作为缩小，或者尽量改变模式。很多人就是受到了一些不对称果报的刺激，心灰意冷的样子。要真正依法审视，很多事情是很好处理或者能够处理的。
为什么谈这个话题？有一天比丘师父们学妄语戒，有两个疑点。因为我们有约定，就是安居学习的约定——有疑当往问，所以我就执行自己这个任务，给他们解决疑虑。像我们学习果地觉为因地心这个报德修持，为什么说作为是顺性的？为什么能展示众生究竟安乐处？能导引众生回到究竟安乐处？为什么能让众生回归到平等缘起，就是三无差别的缘起上来？实际就是佛陀秉承愿力生生世世地守护着！菩萨也秉承着内誓外愿生生世世地守护着——产生了这样巨大的、清净的、圆满的、无碍的事实，我们称为三身功德。
我遇到有的出家师父，做一次事，是这样子；又做一次，还是这样；又做一次，还是这样…… 让人感觉不可能，第一次做可能不知道，第二次应该知道了吧？还不知道，第三次还不知道，那可能是秉性问题了。因为人的秉性，它没有参照的改变。 像我们现在受的教育就是我是对的、最好的、最强的……从幼儿园与小学可能就开始培训：你要强大自我，把自我或者个性张扬出来……走的都是这一条路。这条路是不是觉悟之路？会越来越固化自我、强化自我，越来越苦。谦下的人、调柔的人、感恩的人、善于随顺的人与强执的人、骄慢的人、藐视他人的人、挟持别人的人不是一个气息，气息完全不一样！这些气息都是由人心幻现出来的。
我们很多时候，到某个地方会有这样的过程。开始弱，就谦下平和，你认为这个环境不熟悉，对人就很随和、很随顺。一旦熟悉了、了解了，就开始认为别人不如自己，你开始高大起来了，开始骄慢起来了，开始有力起来了。这时候就变得骄慢、自大，想控制场面，想怎样怎样，实际挺苦。这个苦是人不喜的东西。刚到一个地方，往往每一个人都会受益；一旦熟悉，很多人就没办法受益了，就受其害了。人刚到一个家庭，可能是感情的需要、社会的需要、生育的需要。有家庭、有孩子了，可能就感到什么都负累了——感情、家庭、养育都是负累；房子车子一攀比，也开始负累了。开始是需要，后面就不是需要了。我们这个开始是谦虚、调柔、尊重、随顺，的确是不得了的事情。
所以很多人到一个新地方会受到不可思议的利益。什么利益？谦下、平和、尊重、随顺，让人感觉这人都挺好。一旦熟悉，自己掌握了一点资源、力量、权力，人变味道了，不耐烦了，说话那个样子了！这里面可能是习气起作用，秉性同样起着作用——一熟悉，秉性就露头了，就出来了。习气可能是我们会屈服于压力、屈服于现缘，没办法，你感到把自己放低一点、调柔一些、随 和一些，大家好交往，自己也容易住下来。如果你来了就仰脖子、说大话、指手划脚，肯定住不下来，谁也不与你交往。因为大家都不喜这些东西。人为什么做让人不喜的事？熟悉了！你的秉性、心里比较成熟的体系状态就出来了。 很多人刚到一个寺庙，一般是感到这个寺庙还好；过一段，不咋地；再过一段，一无是处啊！为什么会这样变异？就是秉性，相续的支持出现了问题。
所以誓愿力十分独特！ 给比丘讲戒时候提到了应作与不应作分。我们再了解无始以来的无明种子，如果没有顺性立愿而想改变自己的习性与秉性，那么下手很困难。我遇到几个事情，自己观察观察，包括自心与周边因缘，感觉很多重复性的东西，实际是秉承的或者秉性的东西，大家忽略它了。要是在乎秉性，好比说来到寺庙，你一定要问清楚他来干什么？弄清楚了，梳理得安稳了，可做了；这时看到自己的秉性了，就是相续支持的东西，再住下肯定能相对长久地保持比较好的状态或约定。要不然很快地你不知道怎么就改变了：昨天是学生，今天是老师，后天成太师了！这咋办？你都不知道怎么安排自己、安排别人，就会失控、茫然，会出现一个约定不清晰的混淆地方。
这一次安居前出去，回来以后感到寺院里有一些怪怪的东西。我回顾一下自己，就是在秉性上不负责任，不愿意太管多事情，很多事情就有似是而非的地方。 教法上、作为上、人际关系上，哪个地方有似是而非，就会出现一个空档，出现一些麻烦。这些麻烦你不能说是别人过失。回想过来，可能是我们在愿望上没有清晰表达。 有人说我表达了，发了多少次愿了，还是生生世世学这个学那个地发愿——愿望是支持自己行为的准则，若是为了表达而表达，那是另外的东西了。 如果可以说不如实语，可以为了某种利益说这个话那个话，那就可以欺骗了，也可以妄语、恶语、绮语了。
要是正语者，有顺性誓愿，他一定会守护。守护是什么？改变秉性！ 你能了解这个人下一步做啥，因为他有誓愿在那放着。他自己也能了解自己现在、未来乃至究竟是个啥，因为誓愿在那儿放着！像 阿弥陀佛观音势至我们为什么念？若急难怖畏之时，称观世音菩萨名号，他就随机感应，来帮你离开怖畏，令身心安乐。不是他发了这个愿，然后说你们再念我也没用，我当时一高兴发了这个愿——那就没意义了，不称为观世音了 。有愿不成，叫毁誓。这样的人不忏悔，就没有啥交道可打了。说了不 算，你跟他打交道干什么？你看不清他干什么，他自己也不知道自己在干什么。这个人就淹没在业海中了，就是无果事，相续的是无果事。
为什么观世音菩萨、文殊菩萨、诸佛世尊我们都知道？因为他们顺愿！ 不是一生一劫，是多生多劫乃至累大劫这样行持 。就是他们秉承着顺性的大愿，生生世世地这样作为。所以被十方世界的人、被法界种种生命所赞美、所依赖、所信赖、所感动、所依止。他们为什么被依止？因为他们生生世世有明确誓愿在秉承着生命的主题，支持着他们生命的主题。这一点会发生巨大变化。这个变化就是因为顺性所立誓愿，或者说我们平时立的誓愿能作完成式，就是从发心、过程到结果真正能作为下来，这是十分有意义的！尤其在法则上，我们一旦完成一个——哪怕是世俗因缘，你完成一个很小的心愿，默默无闻地做一个事情从头做到尾，心里就有说不清的喜悦，就是一个完美体验的感受的喜悦。
很多人做事喜欢半途而废：顺着我利益了，或者顺着我的习气、顺着我的情绪、奉承的风吹到我心里了，迎合我了，我就去做；不迎合我，或者冲击我了、藐视我了、给我带来烦恼了，就不做。 这一类人就被业力所埋没，生命淹没在浩浩荡荡的业力海中，看不到你这个人了！因为大家都在被业力埋没着，所以称为烦恼凡夫。
佛菩萨都是依愿，真正改变了他们所秉承作为的支持内容。他们秉承的内容，好比说观世音菩萨三十二应、文殊菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿等等。我们读药师佛大愿，在读这个愿的时候你就了解他就这样守护的，他的生命是依这个为动源—— 生生依愿而住、依愿而行、依愿而为，他们的愿力才是他们生命的主题与灵魂！这样的生命就是有果事，他在世间与出世间中都被人所敬爱、所尊重。他自身就在完成式中得到了不可思议的等正觉的功德。
秉性的改变，愿力无疑特别重要！我们依愿行为，就抉择了这个事实的利益。 你说我天天发愿，天天不作为——那不叫发愿，那是闲说，没事找事，就没啥意思。我们能不能依愿而行？ 开始说很大的愿望十分不易。以前弘一法师和几个学戒学生的要求很简单。 他说每一天你能反省你一个习惯的特质，作对你改变习惯有认识的一个想法、一句话、一个行为。他就从每一个戒律上开始说，好比说一个人习惯说妄语、说大话、吹牛、在人面前炫耀，那你学会谦下、随顺、平和、尊重他 人——你就用一 点试试，看看你的心是什么样的？感知感知，它给你带来了什么？
一个人控制或者制约别人惯了，你要是不顺着他，那可不得了，后面毛病大了。这样的人心里一定很紧张，心里提着一个劲，一定要藐视他人。因为你要弄，别人这样那样，不藐视别人不行！若不藐视，他与别人交流与协商一个事情，说我们能不能这样作为？能不能这样思考？能不能这样的作为缘起，结果会是什么？帮着分析。那可能有尊重，是对称的人格或者作为 。骄慢自大的人，你要是不顺从，他受不了。
人很奇特的就是自己安排别人的命运、安排别人 的想法、安排别人的作为，很奇特！我有时候会遇到这样的环境。以前也经常看到老和尚们被安排，什么都被安排，包括用什么纸、吃什么饭，甚至盘子碟子都被安排了，他自己要有个想法是不可能的。我以前不理解，起码我发愿要离开那种环境，看不了。就是全然没有自己轻松取用的自由。为什么培养成这样了？好心！周边人都是好心，不断地用好心、好心、好心……好心变成最后的权力！什么权力？就是不听他这个好心，你就出大事了。
我现在经常能想起我去弘法寺的一个事情。有一次在我们离开时候，本老说到小斋堂吃顿饭吧！吃顿饭就吃顿饭。上菜时候大家坐在那个地方，然后就吃。吃的时候，侍者把本老的筷子一夺，说你要休息了！我感觉特奇怪，我说老人家正吃，你把他筷子拿走？侍者说他不能吃那么多！我说你至少要尊重他的饮食，他自身不能掌握吗？侍者说不行，大夫有交待，不能让他这样吃。你感到这个人已经失去了人身最起码的主动的东西。
那一顿饭中，这个一百多岁老人被人弄得你感到很痛苦，感到不如一个世间老人，有儿有女有孙的，想吃点啥吃点啥，想站就站起来，想走就走了。我说你能不能尊重他一点呢？侍者说你懂什么？！很多东西让你感觉不可思议。 我说为什么一定要那样？他说你不懂，这样对老和尚好。我说他人身自由都没有了，你对他再好的意义又是什么？这个好，中国人过去叫孝顺、孝心、孝养、孝敬，我怎么看不到一点这个？你这个好是什么？我身边也经常遇到类似东西，让你不知所以然。为什么会产生这种？“好心”是很好的理由。一个好心、两个好心、十个好心的时候，你就得听他话了，要不然你违背好心了那还得了？它变成权力了，好心是权力代名词了。你就感觉自己完全被人报废了。所以一定要自我知道，自身的心在哪个路上走着？
要改变秉性，人一定从愿力上有机会！我们有一个内在的誓愿、内誓；外在有一个愿力。给外面人表达的，自己可以得到一个内誓的守护，就是在外面能关照你、推动你，你内心有一个不言的秘密，就是你要守护改变你秉性的一种内在需要。这样我们能改变秉性，要不然很多东西会重复。不是一生重复，是多生重复那个事情，不断重复着，一生一生一生一生地秉承了一个东西。我们的相貌、环境、机制、教育、福德、因缘等很多差异，都来自于内心秉承的东西。它的确不一样，这个东西不一样造成我们每个人福德因缘、智慧差别、作用差别的特定状态。怎么调整？
我们想改变无始以来无明种子对生命的困扰，警觉于它，顺应弥陀报德之给予，令心安心——这个回归能使我们回到清净法身功德上，平等地安住下来，即是不可思议的利益 。我们立一个愿——可以像佛一样立愿，也可以自己立一个内在的调整习气、秉性的愿。尤其是秉性，调整这个内在心理状态。
我有一天说现在人要是多想想别人好处，那是了不得的。有个出家师父说不见得，可能有人就是天天想着别人的好处长处。我回观回观自己，可能我这个人最坏的地方是想别人好处少。因为有个帮助别人的骄慢，就是想他好处时候盯着他不好的地方，想着能把那个坏的地方改变了才好。就是只看别人过失，不记别人优点。审观内心，可能有这个骄慢的秉性。这个秉性可能是打眼一看就只看别人短处，看不到长处 。为什么看不到长处？你总想帮助别人改变错误嘛！实际这个想帮助别人的念头可能就是个骄慢，就是自以为是，自己认为自己能做点什么的骄慢。也可能是发心，这地方有相似处。真正不为自求的人，帮助任何一个有情改变自己的苦恼、烦恼，都是了不起的事。要是在有指责、把小事扩大或者伤害对方的情况下，那不是帮助别人的真正愿望了，可能会出现问题，就是业习、秉性——秉性出问题了，我们秉承的东西出问题了。
我自己那一天就思考：自己是在愿望上作为，还是在计较别人与记忆别人过失的秉性上作为？思考自己的内心世界。这个秉性作为，大家从小就建立了，从投胎时就建立了！或者说投胎出生以后，这一生就是过去的影子，一直在起着影响的作用。 过去秉承而来——上一生或者多生带来的习气，在这一生中显现，是秉性的作用。这个力量太大了，它有巨大的历史背景。 你想改变它，若是没有第一力，就是愿力，去从根本上动摇它、化解它，掌握这个无始以来无明种子对你的巨大推动习惯或者秉性，那就很难改变，很难走出业力的秉性的习惯。
如果一直生活在那种习惯秉性的阴影下，你这个人可能一生一生就这样子了。本质没有变，秉性没有变——你的本质从来不会动摇，但秉性还是秉承着无始以来的无明，在推动它。与佛一如的本性或者法性，就埋没在你那个习性与秉性的业力下面，你用不上啊！使我们本性光明埋没在秉性习气的乌云下面，我们见不到本性的璀璨光辉，运用不出来了。
愿力无疑是我们回归法性、本性的特别好的方法。所以往生论第三门中说“心常作愿，一心专念”，就是改变我们秉性的一个特质方法，令意业清净的善巧。随顺佛愿来感知世间，随顺佛愿力来感知咸能往生这样一个不可思议的圆满无碍的功德，或者佛果地觉的作用力——来体验于此，消除我们分别、执著、亲疏、爱憎的习气与秉性，或者转换我们那种习气与秉性在现行的作用力，使我们有全然的这样一个感知，就是依佛愿力来感知世间，感知周边，观察周边的一些事相或作为。
我们来说习气，习气上比较容易调整，十分简单地可以调整。你看随着季节变化，我们会有随顺性；随着心情或者年龄变化，习气也在变化，它比较活 泼。 习气挺活泼的，随着你外围因缘不断改变，它也不断地改变。但秉性的潜在力量不可思议！要能在意这一点，我们来读读佛菩萨大愿，就一定有对改变秉性的支持。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
