上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十五集、完整法用
誓愿受用得完整，觉行无疑利有情
这个誓、愿二法是特别重要的。愿望——过去多是表白于他人的，这个愿
是广泛传递的。就像阿弥陀佛的四十八愿是广泛传递的，因为什么呢？告慰着十方九界众生，欲使九界众生依着阿弥陀佛这种广大宏观的利益的成就而完成自身尚未成就的这种生命广大的作用，融入阿弥陀佛广大的这种宏观圆满的力量来化解我们某一个角度业力的迷失与痛苦，使我们真正地也来圆满阿耨多罗三藐三菩提这样一个无上正等正觉的事实——就是所谓在整个生命的法界正等正觉一切世间，那就是愿望。
“誓”呢往往是对自己所表述的，“密誓”过去称为。“密誓”，就是自身跟
自己来守护一个东西，不与人说的，称为“密誓”。“纵沉无间诸地狱”，实际这是誓的一种表达，誓对自己来说的，跟别人不会说这个的。我受什么样的苦我也不会失这样的愿心，这个愿心不会退掉的，那因为愿而立的誓。誓是自受用，就是我怎么苦我也不会舍弃这个东西，这是一个誓；愿呢是广泛传播、他受用的一个给予。
过去人说“你立个誓愿吧”，这就有内誓、外愿的一个传递——完整式。
现在像我们很多人在接触阿弥陀佛这个教法中他就缺乏一个完整式——就是自身在念佛作为之时不知道阿弥陀佛的自受用，那你念的这个阿弥陀佛就没有它的完整性，自他二种受用不具——就是我们念阿弥陀佛表面的一些东西或者说利他的一种东西，但是我们自身的受用或者佛的自身的受用我们没办法领纳、接受。这就存在着自誓的一个确认。
自誓、外愿的一个表达，这两个整合像我们合掌一样才有一个完整式。往
向往生、返向往生才有一个完整式，自利、利他才有一个完整式。阿弥陀佛这个圆满的教法是一个十分圆满、究竟的一个完整式，这个完整式就是没有任何的亏欠，没有任何的死角，没有任何地方不充塞、不充实的，没有一个死角的，没有死角。
这个“纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退”是他的誓，因愿而发起誓，就是
内誓，就是内在的守护，我所守护的东西；愿呢是接引众生的传递的表达。内誓、外愿一定是一个完整式了，我们才能真正地了解阿弥陀佛的圆满报德，那你才能以他的果地觉为因地心有一个透彻地、如实地认知、接纳。这个地方因为他对一切众生立了这样一个大愿，他内在的有一个守护，就是我怎么苦也不会舍弃这个愿的。因为“诸地狱”就是苦相，我们很多人读过很多经典描述地狱的苦报的苦相。
“一切世间”，这个地方讲的是九界。这个九界都会领纳这样一个心的，什
么样的心呢？前面他所发的愿。因为十方大士、殊胜之士往生彼国也会生到不可思议的利益，那普通的有情呢？六道有情呢？
因为他这个唯佛与佛能证知的稀有之愿他发出来了，稀有之誓也立起来
了，那这个会于一切众生作无碍的回施，所以“一切世间无碍智”，他给予一切世间以无碍的方便。“应当了知如是心”，他这个心、愿——就是誓、愿二法是你要看得清楚、要了解的，他表达了这样一个誓愿，这个誓愿让十方诸佛来予他作证。所以呢，“唯佛圣智能证知”，来给我证知这样一个究竟圆满的，具足自他二利、自他二种受用的一个实际的大愿，这样一个愿。
完成式，我们现在做事情、思考问题都不够完整，偏颇、具足某一个角度
的知见，不够广大、不够圆满。你说“我每一个念都很广大、圆满我做不到啊。”
我们可以尝试着通过一些广大圆满的知见、愿望来令自己的心地宽广起来。那
你小小的事情还是可以做的，但是在宽广心中做小小事没问题的。我们在窄窄的心中做个小小事很别扭、很累、很辛苦，转身不易；那你心地的宽松、广大也可以做小小事、世俗事，没问题的。
今天有一个小伙子给我提出来一个疑问，我感觉这真是很有意思。他说“
学佛了，这些道理都知道了，以后我可以娶妻子不？有情啊、有感啊、有什么爱啊，我能不能再去作为呢？”我记得在前年讲这个……也是这一节课啊，就是安居的有一节课，讲课的时候我提到：若是我们真正地把阿弥陀佛的功德圆满地有一个接受，达成一个往生的事实，那你的未了因、未了缘、未了情、未了的事业你都可以反过来去作为的。你不作为也得作为，因为呢因果不泯、不灭。因果不会断掉的，你放心了。我们每个人都有很多未了的因、未了的缘、未了的事、未了的情……未了的啥，太多了，每个人都很多，一堆，数不过来。现在有很多人还在准备着、还在制造着、不断制造着未了的东西，什么未了的？制造了更多的完不成的事情。
那真正的我们阿鞞跋致的成就与阿弥陀佛这个教法真正地圆满地有认
知、清晰地认知了，那你可以返向地完成接引这一类的有情了，在你未了的事、事业、情感、业缘中你可以一个一个地去处理了。因为啥？那就是你成佛的实践，广利世间的增上缘——法缘，法缘广大。很多人说“未结佛缘，先结人缘；未成佛道，先结人缘”，你放心，实际我们每个人的人缘呐广大得不可思议，因为无量兆劫以来的轮回你的缘都够多了，多得不可思议、不可思议的。你说我再造一点，也没啥，多一点也没啥，真是再多一点这个大海也不会涨起来，这个业海也不会再漫起来。
那我们真正学佛了，了解这些道理了，觉悟了人生了，我们还会重复这些恶
业吗？业力吗？他不了，他去觉悟的情况下运用这个。我们读到《维摩诘经》中，维摩诘大士也有家庭，也有生活环境。像释迦文佛来这个娑婆世界，舍兜率降王宫，一直到他这个成长过程，一直到成就菩提乃至取涅槃，他都在他过去的因地的因因缘缘中度化着众生。那像耶输陀罗是他的妻子，那他们生生世世的就那样子，但是他说“我证得正觉以后一定来度你。”那耶输陀罗以后证得阿罗汉果，来完成菩提道业。那在许许多多的因因缘缘中，像罗睺罗多生为他子，善星比丘亦是他子，你看善星比丘就去侮辱他，罗睺罗就随顺他，你看，这都是业缘。那大爱道比丘尼他的姨母，乃至他的母亲摩耶夫人等等，那都是他生生世世的业缘。在这业缘中他不再沉沦、不再迷失，他去辅助这些所有的与他亲缘的、不亲缘的有情去证悟菩提道业。
那我们真正地觉悟了，你不要害怕，你觉悟了你说“是不是亲人也没有了，
什么都没有了，那成个什么了？”没有，不是那样子的。那你放心，你还会像释迦佛一样去种种应化，应化什么呢？要完成你的未了因、未了缘、未了情。
你说“哎呀，觉悟的人还有情吗？”没有情你是啥东西呢？未了的事业、未了的因缘、未了的情感一定都会有解决的方法的，但这个解决是在觉悟的、利益的情况下完成的，而不是在迷失的、纠缠的、伤害的、挤压的状态下，不是这样子的。不用纠结了，不用迷失了，不用相互地伤害了，是利益的、是觉悟的、是推动的。
我们都读到世尊在因地的一些作为，乃至说这一生应化于世间的这种应化
身所谓的八相成道的种种事迹，乃至说琉璃王屠杀释迦族这样一个特别惨烈的战争之事，你看世尊也没有真正……一次、二次、三次，也没有真正地阻碍着。因果成熟了，那琉璃王一样去屠杀他的姥姥家这样的亲人，因为他这种怨恨，在久远劫的怨恨造成了一个事实。世尊呢还是以悲心去劝阻的，但是劝阻他知道因果的事实，一次、两次、三次，那第四次就没办法再劝了。那都是因因果果。
在戒律中讲到性罪不坏的时间很多人很害怕的，我说那你多大的福德呀，
你知道吗？你造了这么多因、这么多缘，你通过学佛你看你未来是多么广泛的这样的福德因缘啊！因为我们这一生真正地缘着南无阿弥陀佛的这样一个功德，真正地于生死有一个跨越，顺性往生到这样一个性德的国土，确认于此、抉择于此，那我们于十方法界有情中只做利益事、有益事、觉悟事、善巧事、功德事、有果事，不会再做恶事、迷失事、伤害事、诋毁事、扭曲事……不会再做了，那个事情再也做不起来了，它的价值没有了。他的种性改变了——过去是六道众生轮回的种性，这是如来种性。因为以佛的果地觉为因地心就是如来种性，这个种性具足智慧、慈悲、方便，他们所有的作为一定是智慧、慈悲、方便。
我们读到如来种性的这些愿望，像观世音菩萨的愿望——“以什么身得度
现什么身”，那他这“以什么身得度现什么身”，“得度”就是成就菩提，你能成就菩提他什么身都可以现。什么身现不是为了满足你需要他这个身，而是为了使你成就菩提，那就给予有果事、利益事，而不是迎合众生世间的这种贪婪、罪恶、迷失而共同沉溺，不是这样子的。文殊菩萨发愿——爱他、憎他、恨他、要他、不要他……怎地对待他，他就令你发菩提心，成就菩提道业。那是他的愿望，什么愿望？就是他的这种不可思议的智慧的愿望。那智者呢，所行一如之法，但为饶益众生离苦得乐、成就菩提；那我们凡夫有情呢，为一己之利危害他人、危害世间，为一己的情绪伤害自己、伤害他人，为了一己的利益迷失世间，迷失在种种情绪业力烦恼之中不能自拔。就是没有誓愿，没有完成式的。
那阿弥陀佛他在因地就发这样的愿——在一切世间为饶益众生，令一切众
生得无碍智，他来用这样的一个心智、一个誓愿来作为。
我们作为一个学佛者要知道这个誓愿——内誓是一个特别重要的自受用的认知；外愿呢传递于世间，令众生明晓我的作为、传达于利他的一个方便，这样一个自他二种受用的熏修。熏修说只为众生去作为了，自己没有守护——那是做不到的，他有所守护才能有利益世间的愿望，所以有誓、有愿。从经典上来审思，我们一定要了解阿弥陀佛在这个世间是有……在成佛十劫以来他依誓、愿二法成就利益众生的。
那我们现在呢经常会听到往生说、阿弥陀佛四十八愿说，但是说返向往生
说、内誓说、自受用说没有。怎么办呢？这个地方就是所谓的修行净土的人不得安心、心不安乐的，心不生起决定的尊重，因为他不知道内誓。内誓是抉择安稳——自受用安稳的一个事实，内誓是抉择自心安乐的一个事实作为。要是没有内誓，没有内誓的安立，外愿呢——就是他受用是没有根据的，没有力量的。这样的传递往往会造成一个自己说法、作为、修行似是而非，因为没有深厚的根源，就是无源之水。没有往向往生、没有返向往生，就不是完整的往生的这样一个修持法则，就不是自利利他的修持法则。那我们说往生实际是一个自利的一个向往，但说返向往生不谈，只谈往生，那这个净土教法就是个小乘修法——就是我们说声闻修法，就是个自利的修法。自利也没有自利的根源，因为你不知道自利的受用是什么。
这是一个十分奇特的现象，这个现象我们怎么来解决呢？我想着通过学习
我们慢慢地来了解。为什么现在人实践净土的人真是多呀，但真正到彻底地歇心、清晰地认知、完成式地了解，那需要我们慢慢地培养认知了，也是急不得。
因为这个完成式很重要，内外、往返、自受用他受用、自利利他、入功德出功德
这样的法则在我们这个娑婆世界要是不能完成呢，那就像两个手——一个手不叫合掌，要合掌一定是两个手的，两个手才能合起来，才能成为这样一个特定的姿势——完成式。在我们这个对法的世间，自利、利他是完成式；自受用、他受用是完成式；返向往生、往向往生是完成式；誓、愿——内誓外愿是完成式。有这种完成式在这个娑婆世界，它是有意义的、有价值的，透视的、清晰的、明了的，我们不会再晃动的。
净土这个法则安心最为重要，安心呢就是要了解这些内容。了解这些内容
了，我们安心就会有安心的法则——就是理论的支持、法则的支持、认知的支持、作为的支持、内因外缘的支持、自利他利的支持、自受用他受用的支持、来来去去的支持。你说不是无生无灭吗？无生忍吗？无生忍中就是来来去去，来来去去就是无生忍。
要是我们没有这样的认知的支持，往往呢人对这个地方就会产生似是而非。
说“你要有信心呐！你要发信心呐！你要生起信心呐！”有的人说“我们要顺着
佛愿生信心呐！”你要是顺着佛愿生信心是可以的；你要是没有内誓，对阿弥陀佛的内誓不了解，我们十分难于了解他的外愿，十分难于了解。就是他完整的受用——自他二种受用是真实受用，就是个事实——就是圆满的觉悟世间的一个事实。这个地方是一个特别重要的地方，就是所谓的无碍智中利益一切世间，一切世间本身有无碍智的功德。但我们要是不了解这个信念，怎么来圆融、圆满、如实地运用这个信念？那我们所学的教法就会出现一个非完成式的教法。
在以前没有接触《往生论》之前呐，也基本上也就是“阿弥陀佛、阿弥陀
佛…… ”用阿弥陀佛来有一个自利的感觉；但是说利人，一句话我都讲不来，说传递这种教法不知道怎么传递。在读到阿弥陀佛自他二种受用、了解了自他二种誓愿之时呢，一下子就心里有一个清晰的……原来这个所有的传递、所有的表达是有根源的——就是内誓的根源。所有的传递是来自于内誓的不可思议的守护，这个不可思议的守护是无有定法、无一法可得中而设立的大愿，这个大愿是传递世间利益有情的，它的根是内誓所成——就是自受用所成，没有自受用何谈利世呢？
通过《往生论》的学习真正了解了祖师们的悲心，为什么把三经一论、五
经一论把这“一论”提到这样与经来作根本的教典的一个事实内容，来揭示这样的一个功德。
这一点，我感觉到我们有因缘了还是去读一读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，那就是真正对《无量寿经》一个简洁明了的一个叙述，对法则的一个提炼，让你可以运用你的身、口、意、智、方便智来实践这个法则，不管是凡、是圣，同一修持，来修持这样一个果地觉为因地心的殊胜因缘，知佛的内因——内在的誓、外在的愿能令我们完整地接受这个法则。要能去读一读它的原文最好，能去了解它。
这一点呢，就是来给大家提示：任何一个修法若没有完成式的交代，我们
心中难免有疑虑，难免有空档，难免有些地方得不到支持；你周遍地、完整地了解了它，就会得到各个角度的、各个因缘的、各个方面的支持、爱护、推动，那疑虑就会荡然无存，你找不到这个所谓的疑虑，为什么要疑虑它？疑虑它干什么？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养