上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
1、内誓外愿果地觉，清净传承依佛说
《无量寿如来会》我们继续学习，还以读经作为开始。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不
取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．
不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛
说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有
情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿
那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及
诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。
若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心
回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。
唯除造无间恶业．
诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以
善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。
若不尔
者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不
生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大
愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。
遍诸佛国行
菩萨行．供养一切诸佛如来。
安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于
前．行普贤道而得出离。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸
佛。
以佛威力．即以食前还到本国。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．
如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．
不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣
者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不
取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．
如明镜中现其面像。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数
众宝香炉。
香气普熏．遍虚空界。
其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩
萨众。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所
照触者．身心安乐．超过人天。
若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不
证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名
已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生
法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体
投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服
自然在体。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得
漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出
现．犹如明镜见其面像。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德
用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名
字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不
可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵
家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净
欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常
供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。
若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．
不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐
三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸
佛法不能现证不退转者．不取菩提。
某师：
今
天刚好是讲到四十八愿，师父能不能
就从这个内誓、无诤的誓言，我们怎么样运用展现出愿望的功德或者四十八愿的功德？师父讲愿的时候是不是能从这边多给我们点提示，让我们知道，我们守护无诤的内誓就能够展现出来相应的佛功德。
慈法法师
：在声闻法中我们有讲，人一旦证得这种无学位阿罗汉果，那他就
会在这个涅槃处，就是无烦恼处得以寂灭安住。这寂灭安住，若是没有所谓内誓，就是所谓像阿弥陀佛这样发的愿——无诤，他这个无诤呢，含着守护一切法、实践一切法、运用一切法、成就一切法的这样一个事实，它衍生出来一个根本誓与方便誓，就是所谓的内在的一个细分。——那我们就无力于……那一定是取灭。因为在顺性的作为中，人的心智呢自然地就会住于寂灭为乐，远离一切生灭幻化的造作，或者善恶、凡圣、是非等等造作，令心回归在这个本净的事实上，就是梵行已立。所谓的已立呢，就是依本净功德故，人的一切造作业分一时就能平和回入。
那没有内誓与内誓的细分，所有的外愿是不可能引发出来的。这个内
誓实际就是展示了这所谓无烦恼处的这种作用力。
无烦恼不单单是为了自身的
解脱，是为了令无量无边的、在性德中安住着而不知的、不见的蒙蔽着的有情
们，那他就会有这样的誓愿的引发。
阿弥陀佛四十八愿呢，不过是一个从他自身
观察二十一亿佛土世尊的作为来展示的外愿罢了。
那就是所谓的普告十方一切
九界众生
，说西方极乐世界的这种尊贵庄严，一生决定成就阿耨多罗三藐三菩
提的这种稀有的利益。
他这个外愿完全是来自于内誓，就是根本誓的守护与细微这种相的分类，
就是所谓的根本誓与分类的这种方便誓愿。
内誓，内誓在它的内誓中，它演化出
来了从无诤的细分说——就是于一切法无诤，于一切事无诤，于一切缘无诤，
那就是守护一切法，实践一切法，圆成一切法。
这种细分就是所谓的从无诤根
本中延续出来的，这种延续就造成了它所谓内在的所谓悲智与方便的发挥。
那
就不像阿罗汉顺性取证于事实，悲悯心就泯灭了，那就会住在这样一个所谓的
无烦恼业处，得自身的安乐，所谓的取灭。
那一切佛陀世尊呢他在此处不去取
证于涅槃，而是依此立誓接引一切性德无力使用的迷失有情，他就有内誓的这
种特质。
因为像阿弥陀佛法处比丘在这个因地所有的作为，就是在诸佛的功德上来
审视诸佛接引众生的方便与善巧，来把这种善巧，通过五劫的思维用最殊胜简
洁的方法传递、给予、布施于有缘、有情、十方有情，令十方有情得以一生成就
无上菩提。
这是他的一个因为内誓的满足观察而引发的外在大愿。
内誓、外愿
必然是共鸣的一种事实。
有内誓，外愿就必然会引发出来；
要是没有内誓，外愿
是不能产生的；
若是没有外愿，内誓是无以彰显的。
内誓、外愿是一个完整的阿
耨多罗三藐三菩提的功德相，也就是所谓的果地觉。
我们来学习阿弥陀佛的这个净土教法——果地觉为因地心，就要了解它的
果地觉中，就是自受用满足与利益众生世间的这种愿望的满足的真实相貌，就是
了解它的内誓与外愿。
那若是不了解呢，它这个细分中，就是所谓我们就会不了
解这一句南无阿弥陀佛这种用怎么样的心情、心境、意志、状态去称念、称谓、传
播、实践，来感知、认知、证知，或者说完全融入这一句南无阿
弥陀佛，那我们就
无以修持。
这一点呢，所谓的外愿的引发就是内誓的这种总相与细分的相续。
那在这里面呢，说无诤，说满足，经典中可能是这五种原译本。像刚
才某师
给大家读第
一愿、第二愿这现存的五种原译本，过去因为有十二种译本，有七种已经遗失了，还有五种原译本在我们世间流传。这五种原译本呢它有这样一些对照，这对照来揭示这些各个角度。
那过去传法或者说交流这些法则，的确是有在经典的记载，记载于过去代
代相承的一些教法中，对它有一些广泛的印契与配合、指导。
单一的经典呢，它
有时候会有一些制约，或者说古人对这个文字的翻译、认知。
那随着时间的变
化，像正法时期聚集的文字到了像法时代，有善知识就把正法时代的内在的意
识传递给像法时代的这些修学者，那像法时代的修学者又把它传与末法的修
学者。
那这个经典的文字是没有改变的，但它随着像法、正法、末法时代的人们
的心情、心理状态与对
文字，这无量义的文字的理解——就是随类见、随类闻
的理解，给予一个斧正，或者说给予一个完整的提示、交代，那这就是所谓的
在传承力中所形成的经典、修持、传播、实践的这样一个完整契合。
这个契合才
能使我们在一个法门中彻底地、无疑地、清净地承担、实践、接受，若不然就有
诸多的疑虑、缺欠、迷茫，或者说摸索的一种修持方式、
不清晰的修行方式或
者说疑虑的修行方式，那是不能让人有一个真正的法的这种对称或者法的完成
式，那我们这个修行过程中就会产生一些修行的疑虑、残缺、徘徊、不安乐的这
样一些相续相。
在我们现在的学习过程中，也可能有这样的参差不齐的自己的感受。那我
们慢慢地通过学习，把这种完成式有个内在的、外在的、往返的、真正的清晰认知。
这个认知一旦成熟起来，那我们在称念这一句南无阿弥陀佛，就是依果地觉为现行的因地心来称念南无阿弥陀佛，来自利利他，那就十分地清晰、明了、简洁。
所谓的九界同归是真实功德，而不是某人往生、某角度往生。因为他照十方国无所障碍，你称念之时就是九界同归的事实、凡圣同修的内涵，而不是某一角度、某一因缘得生与不生。
那某一角度某一因缘的得生与不生是众生业分所观察、所设置，也是说可
能是某个角度，世间人们对这个角度的认知。
这个认知对某一类人来说是适宜
的，但就佛的果地觉为因地心来说是不适宜的，是有削减、有遮蔽、有不具足
的，没有把它具足地、无遮地和盘托出，那就受到这个所谓的人为地来遮掩、
削减佛陀的无尽悲心——就是接引十方九界众生，同生彼国，成就菩提的这种
照十方国无所障碍的威德善巧与利益。
那我们在学习净土中的这个清晰的认知十分的重要，清晰的实践方法也
是十分重要。
内受用与外受用、誓与愿、往返往生、九界同归等等的认知呢，这
是果地觉的一个事实的完成式。
这个事实的完成式呢，我们要是不能完整地了
解，那我们称念这一句南无阿弥陀佛，是有疑的，是残缺的，是部分的，是被遮
蔽的，那不是完全的一个大光普照、九界同归的一个事实。
那这一个果地觉就
变成了众生业分，或者说某一类的法师、某一类的善知识、菩萨、声闻、世间智
者，或者世间的什么人的一个认知，而不是佛的果地觉的这种和盘托出的给
予。
这种给予不能增不能减，不能增减呢，正是这个传递的清净。
这个传递清净我们一旦清净地接受，那也就所谓无疑地接受，那我们在实
践中，就会无疑清净地去实践这个法则，会得到圆满的内在的受用与外在的受
用，就是自他二种受用。
在这种受用中，我们所有的业习蒙蔽等等，也会不断地
反复表现出来。
那我们就有机会准确地依着完整的法则、无疑的法则、清净清
晰的法则不断地调整着、认知着、接引着这一类的知见、想法、业缘等等。
那正如我们现在在社会上普遍的听闻一样，此类众生往生，此类众生不往
生，此类有缘怎么地，此类有缘怎么地，这都是众生业分之谈，是允许的。
但是
我们必须要把它区分清楚，这不是果地觉为因地心的修持，这是众生业分的评
判，善知识们的自我认知评判，而不是这个教法的完整式的传承的究竟说、真实
说、无碍说，平等的利益。
要是（对）以果地觉为因地心，我们没有正面的认知与
了解，那我们就会依着世俗说、个人说、业力说，去实践这个法则。
那业力说、个人
说、善知识说，而不是“佛说”，这个
造成了我们离开了《佛说无量寿经》《佛说阿
弥陀经》《佛说观无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个“佛说”的教
法的传承。
那我们就得到了一个世俗说、法师说、善知识说、世间人说的一个业
报传承的一个体系修持，那样呢就是所谓的“修行者多，往生的人少”。
那我们依“佛说”《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》乃至《无量寿经
优婆提舍愿生偈》的这样一个根本教典，就是“佛说”的果地觉为因地心这样
的南无阿弥陀佛的熏修方法呢，那就是万修万人去，就是所谓的凡圣同修，没
有一个能残留下来的，那就是照十方国无所障碍，那就是若不生者不取正觉，
那就是依佛愿力念佛者往生彼国，凡圣同事，一如往生。
那我们依业力分说，这个大家能看得清晰，依善知识说，依个人的想法说，
依自己的情绪
说，允许不允许说，那就是万修中可能就是一二人往生，那是可以
的。
因为业力分中，在尤其是我们这个（时代），正法时早过去了，像法已经过去
了。
正法时代圣者住世多，因为世尊在世，乃至说余德相续。
到像法时代，诸多
法缘还在相续着，贤圣慢慢的少一些了，但是诸禅定者，与禅定相应的善知识
到处还举目皆是。
到我们这个时代了，杂缘炽盛，于戒的守护机遇甚少，乃至于
戒的传播机遇都很少。
所谓的传播呢，要么是空洞无所内容，没有人去行持；
要
么就是连空洞的内容也听不到了。
这样的时刻呢，欲想得到三昧，或者自行的
这个禅定之力、三昧之力等等呢，是十分不易的，就是内因外缘
的不具。
那这个时代，阿弥陀佛的这个教法呢，以内誓外愿果地觉为因地心的给
予，令我们这种末法时代的有情，从无底的末法时代的深渊，在这个不可思议的
威德的承接下呢，能回入到所谓的平等觉的法益上来——就是同生彼国的事
实利益上来。
这是一个不可思议的佛的这种悲心善巧给予，那跟我们自身通过
修持力达到一种状态呢，是不能同日而语的。
这在印光法师的《净土五经序》
中，有清晰的给我们的传承提示：
就是自力与佛力的这种悬隔，是不可思议的
一个差距。
那我们根据自身业力、他人的业力，乃至一些菩萨、声闻、缘觉、善知识的
说法呢，那种种说法都是允许的。
就像现在社会广泛传播的诸多的所谓净土法
门的传播一样，你也不能否认他，他也在念阿弥陀佛，但他说某一类人能生，某
一类人不能生，某一类的人怎样，某一类的人不怎样。
那跟阿弥陀佛这个接引十
方众生，“若不生者不取正觉”的这样一个“照十方国无所障碍”，平等回施、平
等利益一切世间的果地觉的心念呢，是不能相提并论的。
我们不能把他混淆在
一起，混淆在一起呢，我们就没有办法圆满地、清净地、具足地接受这样一个
果地觉为因地心的教法与给予。
就是来这样一个起步，就是出生即压群臣的殊
胜缘。
那我们还在所谓的菩萨中、声闻中，人、善知识种种因缘中说法，那种修
持中，没问题，但它不是咸得往生的教法，就是不圆满的教法。
那这个果地教就被打折扣了，那这个折扣我们要清晰在什么地方，是没有
把这个果地觉为因地心的“佛说”的畅佛普度众生本怀的这个法则，广泛地、
无遮地、清晰地展示给有缘。
那打折扣了，用我们自己的情绪、凡夫的情绪或
者菩萨声闻缘觉的知见，乃至说世间的善巧知见等等，那就跟“佛说”《阿弥陀
经》《观无量寿经》《无量寿经》，这样的实质内涵的所谓的佛所悦可、佛所亲
证的教法混淆了。
我们只要不混淆，那这个社会上种种的这一类的说法呢，我们
是可以接纳、面对的。
那我们也要了解佛陀所宣化的畅佛普度众生本怀的果地觉为因地心的净
土修行的方式方法，我们有这样一个清晰的剥离与认识了，那我们会无诤于世
间。
那么有这样的讲法，可以的，我们来面对、来认知，有这样的讲法呢，我们
也来认知、面对。
那究竟以什么样的方法来学习实践净土呢？
那大家在学习认
知中，可以择取。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养