上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
这就干脆把一切人都否定完了，你不以佛的教诲为无上菩提心，不以佛果来行持，不行！给你否定了。这否定有没有来源呢？我拿经典给大家印，不是替善 导大师说的，是必须得说一说，因为善 导大师的话有出处，的确有出处。我们大家都有《无量寿经》这个译本，《净土五经一论》这个本子，我们可以拿这个经典来证实这个话的来源与出处。要不然，很多人在这个地方不能产生决定的信心的时候，就会说“这是一个教派的教化”，不是！不光是净土一法，不光是善 导大师的教化，万法，千法，亿法，只要是佛法，离不开此因缘。
《无量寿经》下半卷，有这样一段文字，这段文字真是需要记下来。
“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。”
这告诉我们清晰得很，彼国就是正定聚，没有什么好说的了，就是正觉华开，不是虚妄心中生出来的清净，决定是不行的。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号。”
下面说这个利益，这个信心从哪里来，这个真实心，不是你自己来的。
“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
这个真实心从哪里来的，非是自己，是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，并不是说你通过多少多少的修持，得到的一心，得到的不乱，得到的往生。他这个真实心中，跟我们自己的修持有差别的，我们自己的修持就是杂毒，主要是不相信阿弥陀佛名号功德的启迪与给予，就是威神加被，因为啥呢？无量寿佛威神功德不可思议，就是他的名号，闻到了他的名号，信心欢喜，你闻到了他的名号信心欢喜，就是他的威神功德所在，非是你的修持业所成就的，这是《无量寿经》所讲的。我们要在这个地方看不清楚，很麻烦，这是经典，你能印证它，它有出处。
康僧铠的这个本子，处处都是印契的，就像印文一样，一段一段给你印证清楚。这个名号功德是阿弥陀佛无量无边的威神功德，十方诸佛都赞叹的，赞叹什么呢？
“其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”他这个不退转的功德，是来自于佛的正定聚的给予，果德威神的给予，非是你邪定聚或不定聚的修持带来的利益，所以往生彼国，皆住于正定之聚，非是不定聚的修业。我们的修业，在凡夫地都是不定聚和邪定聚，这是决定无疑的。
我们都知道，三圣道是正定聚，三善道是不定聚，三恶道是邪定聚，虽然说是相互交织的，像菩萨为了饶益有情，他也可以入邪定聚，邪定聚中饶益邪定聚众生，不定聚中，那他是游化善巧。
这段文字，我们可以对比一下，所谓的杂毒之善，就是众生业，众生的身口意业。这个业要不是真实心中流出来的，就不是正定聚业，不是正定聚业就是有漏的，有漏的成就往生彼国正因，是决定不可能的，所以不能成就往生彼国正因。
实际这文字分量特别地重，说它重呢，就是决定，没有什么迟疑，告命！没有商量，这个地方不好商量，你说有些事慢慢地可以商量，这个地方是不是有点余地，可以讨价还价？这个地方没有讨价还价的余地，没有商量的余地，就是告命，告诉你就这么做。
【何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实】
那就是顺性发起，就是无漏心智中流出来的清净行为、大愿力，依愿而行持的一种无漏心智、法义善巧。身口意三业不离饶益众生，不离无漏心智，不离本源清净，不离佛性圆满，以真实心、以慈心才能真实修持啊。
你离开这一段文字，下面我们修法可能就没有了理由。这段文字，大家就争论争论也好，因为这一段文字争论是最大的。实际后面的文字，《无量寿经》下半卷文字后面都是证实这一点，“皆发无上菩提心，一向专念”。
大家可以提一提反面的，或者说我认为有余地的地方。我读到这段文字，我感觉到是没有余地，就是除此之外，别无他路，没有第二条路子可以选择，因为平时我们大家对这个地方都有所争议，还真是有争议的，有感知上的差别。
蕅益大师在他的《弥陀要解》上说，“非九界自力所能为”，九界自力在弥陀的果德回施面前，都是虚假行为，“如珍宝牢狱，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑”，说的是这个话，这个真实心的给予。
佛的果德就是给我们一个真实心，所以净土法门一开章，就是以果地觉为因地心，以佛的果地觉为因地心，菩萨声闻缘觉一切人天，都不作因缘，这听起来是比较残酷，实质是直截了当、一了百了这样的教化。所以净土一法，一说就是直奔王家，出生即压群臣，就像中阴，哪都不投，直接生到王家去，一生下来就是太子。这不是高低的说法，这是所缘的直接，所缘的究竟，在心在缘在决定，决定之处，决定是这样的，你投生之处，投奔之处。
《无量寿经》“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这一段文字，过去不判在三辈之中，他跟三辈不相干，这纯粹是佛力所加持加被。那下面呢，三辈往生，还离不开发菩提心，这个地方因为佛的名号就是菩提心，佛的名号就是具足，佛的名号就是果德，佛的名号就是一切成就，就是不可思议的威神，就是大善巧。
下面这三辈，才开始讲发菩提心，一向专念无量寿佛名，不管舍家弃欲也好，不能舍家弃欲也好，不能修诸善法也好，都要发菩提心，于大乘教诲不生疑惑，这是个特别重要的事情。
因为以佛的愿力来说，是没有三辈的，佛的回施是没有三辈的，“闻其名号，信心欢喜”，这个名号就具足这样的威神功德，使众生欢喜向往，这样三辈不摄，就直接乘佛愿力，生佛报土，这是决定的。下面的人呢，这个地方我不能接受，才说发菩提心，还要缘这个。缘这个，你又舍不得自己的因缘，你慢慢地做；慢慢地做，舍报之后，还是往生报土。因为啥？
无上菩提心还是佛，以果地觉为因地心，还离不开这个正定之聚的给予。
所以很多人在这个地方迷惑，认为我修我的，我发啥心我随便发嘛，那不行！你念的是圆满的佛名，你用了亏欠心，那佛名也不佛名了。实际说这个地方特别地深刻，我们要真正地深深地思惟思惟啊，分量特别重。
现在净土法门的争议、毛病，结都结在这儿了，看他们在网上争论，基本上都是这一点。就是没有人管阿弥陀佛威神功德善巧，都在说自己的知见，这个人怎么样，那个人怎么样，这个人做错事，那个人做对事，这个人是大德修持，那个人不修持，就远离了佛陀的平等究竟的给予，还都在这里犯病呢，病都犯在这儿。
虚伪杂毒之善，说的是有对、有善的地方，行持也有善的地方，然后说的是个人的因缘，非说赞叹佛陀的果德的给予，启发众生的真实心。真实心怎么有二呢？怎么有对错呢？有颠倒呢？有这些无益的争论呢？
最好多提提反面的、正面的给大家说一说，我们拿经典来把这个地方讲清楚，因为这个是讨论性学习的机会，不是讲法性质，比较宽松，那要是有疑问能提出来是最好的。
我看那些善知识说往生有几个标准，举出古代先贤们说的那几个标准，说往生必须具足那几个标准，我说这不是阿弥陀佛说的，这是祖师的净土，不是不行，这个地方，我们不能开玩笑。你往生的是阿弥陀佛的净土，你只能随顺阿弥陀佛的愿望，缘阿弥陀佛的果德的给予，你不能缘祖师的给予，那你说“你这不是谤祖师吗？”
你看我这个书叶子，我不知道划了多少遍，我真是看一遍我感觉到没法思惟，看一遍看一遍，一共划了五六遍，这个话分量真是重得很，我感到是这样的，越推到现在的因缘，分量越重，
尤其是这一卷。要是这一卷能观得过来，我感到不单单是净土法门，我感觉学了这，我们可以学密去，可以学禅去，也可以学教去。他用这个，把真实心彻底地给你彰显出来，把佛的大方便善巧处给我们说出来，分量挺重。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。