慈法法师讲授
2024年6月22日于斐济
实际就是一切诸佛、十方世界一切诸佛皆共称赞无量寿佛这个无极不可思议的威神功德，四维上下呢，一切诸佛莫不如是。
他这个功德的这种记述来告诉我们，并不是一佛二佛来赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，一切诸佛莫不如是。
前面《无量寿经》有讲，说阿弥陀佛光明照无量世界，佛中之王，光中之尊。说阿弥陀佛，所有的一切诸佛菩萨贤圣莫不赞叹阿弥陀佛威神功德。
那说这个是生命，
阿弥陀佛是生命的本质，生命的本体，生命的真相。
我们要是在这个地方呢，随顺经文，有所观察，那心归于此，就是我们的种种心念、种种意识回归于此，那往生就是必然呐！
极乐世界就是阿弥陀佛的国土嘛，他的这种报土。那阿弥陀佛的这种生命现象、作用功德、威神利益，就是一切生命的根本依止。那往生这个事情呢，就不是一个造作出来的事情，也不是一个要努力不努力的事情，是一个必然！
往生彼国是必然，只是勿落人后。所以说我们就去勤奋一点儿，实践这个，于早见佛闻法，如此而已，勿落人后。
有一个译本中就说，净土修法是功德必然啊，只是劝人勿落人后。一劫二劫千百万劫落在人后，多受其苦，勿落人后！
“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
就是不管是你往生不往生、用自力用佛力，你要能随顺四种菩萨的正行，跟你心没有矛盾、没有疑虑了，那你一定是随顺佛的愿力，一定随顺果觉因心，或者一定是发无上心，或者说阿鞞跋致的力量，会使我们能在这个文字的念诵中随文入观，或者说随顺文字引导自心。
你要是没有这个，所谓闻说阿弥陀佛不可思议威神功德，一念往生，随顺愿意往生，即得住不退转。
要有这个，你读这些文字，那你就不会有疑虑，不会有对抗，不会跟你没有关系，那我们就能体会到随顺佛愿，即得往生。
我们不会把自己的疑惑，当成自己思维的一个——所缘。那我们会缘佛的果地觉，或者缘佛的愿，来观察这些文字，来念佛，那阿鞞跋致的功德就会现前。
荡涤我们的疑虑习惯，安心，安清净心，以清净心来读诵经典啊，念佛啊，交流啊，那就是以正定聚的这个姿态、这个角色来作为，所以就是安心、起行、作业，或者说发无上菩提心，一向专念无量寿佛，而不是念自己的业力、见闻觉知如何如何，退退转转。
一向专念无量寿佛，它不是说我念我们的退转的这种业力习惯，那就发生一个巨变。
所以它这个呢，“究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦”。
这个无等伦，我们不会再有什么对比的，谁修行怎么样，谁修行不怎么样；过去怎么样，现在怎么样。
这个疑虑啊，退转啊，对比啊，就是我们的生死的蒙蔽啊，我们生死的蒙蔽。
“恭敬绕三匝，稽首无上尊，见彼严净土，微妙难思议。”
严净土，安住无疑，那就是往生净土，也是清净心生起妙用。
因为人人都具足清净心呐，我们在佛的威神加被下，能用这个本自具足的清净心，那我们就能见彼严净土。
“若不生者不取正觉，阿弥陀佛愿望如是，我等亦如是愿望。”干什么呢？来因发无上心。因发无上心，果觉因心嘛。
“愿我国亦然”，阿弥陀佛的愿望如是，我们的愿望也如是。
要我们是真念佛人，这都是自然而然地会形成，我们随顺这个文字，自然而然地印契自心，唤醒自心。而不是东想西想，这设计那个设计，认为自己能信解多少。
那要是我们在因地，就在我们的现行中，依佛的愿，果地觉为因地心，一切世尊那都会以无碍手、无碍光、无碍智来为我等摩顶授记。
“动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国，回光围绕身，三匝从顶入”。
这就是加持力，这个加持力。那你说我怎么看不见呢？看不见，看不见也有加持力。
人呢，依自己的见闻觉知阻碍自我，所以他就不能随顺。佛呢，就给这样一个授记。
“一切天人众，踊跃皆欢喜。大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿。”
我们往生净土啊，实际就是这种“一切众生本来是佛”，这个依本回归啊，是最重要最重要我们的一个究竟清净、究竟安稳的心智的抉择。
佛就要一路让我们抉择三无差别！我们学佛就要抉择三无差别的，佛力来推动我们抉择。要是打妄想，用你那分别执著的心去想，求证一个什么三无差别，那难了。
所以这个佛力，佛力使然。所以佛来授记也好，加持也好，佛力来印契我们也好。
作佛，法尔本然呐！这一点我们要认知不清楚，人的骄慢心“我要作佛”，或者说使人骄慢“你是佛他是佛”，这个本身说法就出现问题。
但三无差别又如何讲呢？所以诸佛如来都是平等见，清净觉。
我们的觉悟，我们的知见呢，它不平等，也不清净，多是二元对立，疑惑相续。这是最重要的一个众生业的最致命的地方，最重要的一个致命的地方。
“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”
“必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。”
“具诸功德本，受决当作佛”，一切诸佛如来出世，他并不是说他造了一个佛，他造了一群佛，他是佛他再造了一群佛，那就不是佛法了，那叫克隆了，是克隆术了，那不是佛法。
“具诸功德本，受决当作佛”，佛是给我们来抉择，帮助我们来抉择法尔本然。这个我们要善于观察、念诵、实践，善观察。
“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”
“通达诸法性，一切空无我”，所以说平时我们为什么一张嘴就离不开这个“我”呢？大家要好好地回忆回忆。不了解法性，不了解性德，不了解本具，就会说自己那一套，自己识心所熏染的东西。
“诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。”
要是没有佛力，要是没有往生彼国的这种修持，没有安养国的这种修持，人想一生成就的法很少很少的。在藏zang传佛教中，或者在唐密中，现在的东密台密中，有一生成佛，句下成佛，念下成佛的都有。因为没有所谓佛力的这种不断地摄化。
因为阿弥陀佛就是以他愿力的摄化，来摄化我们。我们反复地去折腾，他也是摄化不舍。阿弥陀佛最重要就是摄化众生，成就无上菩提。
所以呢，这个“诸佛告菩萨，令觐安养国”，就是令大家亲近阿弥陀佛。
“闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉”。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
实际一切众生都是因为佛的愿力而闻佛名，生起往生彼国的愿。
不过有的人就不承认这一点，就认为是自己愿意往生的，所以说他就有时候愿意往生，有时感觉不能往生了，自己这个多变的念头。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。”
这就所谓的不违安养，度化众生。实际返向往生这一门的修持，就是出功德门，就不再为自求，只为饶益有情故来念佛、修法，这就是所谓的这样一段故事。
“普念度一切，名显满十方。奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。”
就是在这样一个因缘，只是成就无上菩提。有的本尊修法，它就直接来起这样一个作用。或者菩萨四种正行，起到这样作用。
大家认为这都是闲话，一定要小心。他圣言呢就是真实言，他说的就是如实的话。因果是这样的，他会这样说。
就是闻正法，有谤法，有信法者。哪怕像净土这个教法，你谤法了，阿弥陀佛也摄取你，这个是特别法门就特别在这个地方了。
因为其他法则，一旦是自力修持，无有佛愿摄取不舍的这样的因缘呢，一旦谤法，你自身就舍离了，善知识也舍离你，很奇特。它会形成那种障碍，就是五逆谤法的障碍，就舍离了，很奇特的。
阿弥陀佛有这个誓愿，特定的誓愿，除众生的五逆谤法之罪，摄取还令有个清净的一个缘起。所以其有人民欲往生彼国，有三辈者。那就是把你这个谤法、诽谤正法的因缘呢，有个直下的以佛愿来遮这个过失、来消除这个过失。
我认识一些讲经法师，比较有慈悲心，或者说真正的有菩提心的出家师父，他们真都会发这样的愿：愿众生之业，与我有缘，我以种种念佛修行，或者说以佛愿力，来消除如是众生障碍，令其获法生欢喜。就是帮助有缘消除障碍，这是他们的这种与有缘结缘的一个主体心理。
过去这样的讲经法师呢，都有比较大的成就，就有比较深刻细腻的作为。
没有这样的愿呢，慢慢地那个私心啊，疑虑心呐，自我培养的东西就会使自身负累，乃至说出现重大违缘，很多人就落难缘，被政策啊，被恶的果报啊，种种因缘限制、制约，受到制约。
这一点呢，也希望我们这个念佛人呢，要知道善心的重要性，或者发菩提心的重要性，或者果觉因心的重要性。这一点要清晰！
“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。”
这一段文字，实际分量特别重特别重的，也说得特别重要特别重要的内容。
要不然，我们就很容易认为，我们信仰净土了、实践净土了，就不以为然。实际能信仰净土、听闻净土，尤其闻正法，闻到佛不可思议的威神功德、悲愿功德，那闻到这样的法能欢喜信受、认真实践。
“宿世见诸佛，乐听如是教。声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”
这也是让我们放一放信解的那个习惯，随顺佛的愿力去实践。
佛发这样的誓愿，我们也发这样的誓愿，随顺佛愿故。随顺佛愿，就是念佛的最殊胜的方便！
以前有一个日 本的阿阇梨，法然，这样一个大德，他就写了一本《选择本愿念佛集》，讲我们要依着佛愿来念佛。
“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。”
“是故当发意。设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”
成佛道，度生死流。成佛道，干什么呢？一定要知道我们成佛道的重要内容，去利益十方有情啊，供养十方诸佛啊，来度尽生死之流啊。这个内容呢，大家要有一个不断地反思。
尤其这四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
这是佛的授记方便。你这样做了，那就一定是“皆悉到彼国，自致不退转”。
“其佛本愿力，闻名欲往生”“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”，这都是一样的内容，这很重要啊！
“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方”，这都是很重要的偈颂。
“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”
我们看到不喜欢这样教法，对立啊，诽谤啊，疑虑啊，等等，就知道这样的人呢，应该调整他的善心，帮着在戒律上有所认知。或者说要见佛啊，来消除我们的障碍；要奉行啊，消除我们自己假信解而障碍自我的一个习惯。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”好用！平时我们念佛了，把它四句偈子一念诵，去念佛，就有极大的方便。
许多人就不念这个经典那个经典，就把它四句偈子念一念，然后念“南无阿弥陀佛”。
当然个人的功课、个人的作为，最主要是要了解佛的愿力不可思议，而不是我们自身的业力不可思议。
佛的愿力不可思议，我们再来看业力，业力就变得所谓的洪炉片雪，我们就好处理了。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转