八种庄严佛功德成就之庄严座功德成就（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严座功德成就
昙鸾法师解释事相不离法性。
此二句，名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身，敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼佛在菩提树下，敷吉祥草而坐。鸡足山上吉祥草很多，盘陀石那一带与整个后面都是吉祥草的滋生地。吉祥草具五色的，草叶柔和，作为吉祥标志。
释迦佛在最后身中在金刚台上敷草为座，在菩提树下立此大愿，以至圆满成就 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，一时于无上菩提得以亲证，广利人天。其示现就是敷草而座，这是我们的本色。 因为人寿百岁时候，没其他什么可敷。如同阿弥陀佛的宝座庄严，我们不得见。光明彻照，威德无穷，我们的浊重身心与福德因缘都接受不了。
在打坐的一些特定状态时候，光明炽盛，千百日月光明所不能及，被光照耀，开始时候心中是难以承受的。像氢弹爆炸的光环，那种巨大光明，观察台上必须佩戴多层防护眼镜才能看。在禅定的一定状态下，所见光明比这种光明要强，会感觉整个世界都凝固了，时间停止了，什么也听不到、看不到、感知不到，没法动念了。人心智羸弱，若没见过、感觉过，或者心中贪染，一下子就被光明击毁了，会生起很大的畏惧与恐慌。其实这是色阴界的一种状态罢了。像走般舟的人看到的境界，都是如梦如幻，没有实质。在这里根本不需要在意，一直往前走就是。但有人到此处就会迷失，不知道怎么办了。所以在熏修法则中不能染著，一有染著就会出问题。
人在打坐中进入到光明，看到自身有光相，乃至有人现前来礼敬之类。但要知道这是虚假的——一种虚假的感知、造作的感知，没有实质内涵。 要是稍有染著，就会堕入骄慢邪见心。 有人作佛相好观，有禅定的善知识会看到其身体有大光相，他就会感动，以为有这么好的修持。实际是在作三十二相八十随形好的次第观察中如实相应守护而显现。 有禅定者看到会生起信心、受到加持。所以在修法中是相互加持的。但亦无实质，作观出来，回入平常生活，还是个平常人而已。如果在这里染著了，或自以为有所证得，去搞名堂，就会出问题。
这其实是极平淡的修行方法，也是很正常的一种机制。此处认识不清，别人一赞美你、礼敬你，你当真了，未证言证，就会堕落，违缘决定难逃，会出大事情。 所以鼓励大家念佛。在戒德清净、心智清净、杂缘稀少的情况下很容易进入那种相应机制 ，这与得失没关，只是一个所缘境罢了。一旦错认，就会出现魔障、违缘。 真正安心踏实念佛，不难相应，但这种相应无有实质。这个地方一定要明白，否则受无谓之苦。
有一位出家师父与我谈他的念佛境界。 他在念佛中见佛了，然后就染著在这个地方，总想见佛。后来心被热恼蒙蔽，到处坐立不安。我说你不可这样！ 若见不见，佛光普照；若见不见，皆是因缘；若见不见，不影响修法，不影响善根增长。此处不是你要见不见，是因缘具与不具。但他还是执著那个地方，每天都很痛苦。
以前善导大师在教授比丘中也遇到此类问题，就去参道绰禅师，习《无量寿经》持名念佛教法，引导大家持名念佛。 善导大师的念佛是以观念成就。他在悟真寺用功十年，习十六观法。在十三观定善中，六时精进，亲证念佛三昧，在禅定中见极乐世界种种庄严、阿弥陀佛稀有妙相。当时很多比丘跟他学法，亦亲证三昧。 很多人证得三昧之前，念《阿弥陀经》十万遍、五十万遍、一百万遍。读熟了，再念阿弥陀佛名号，很容易观想到。
但有的比丘走出观想境就会产生疑惑。 善导大师就去参道绰禅师，道绰禅师就把阿弥陀佛愿力与名号功德力、不假修持之善巧、不假借善根与功夫差别、乘佛愿力同生彼国的净土教言机制传授给他。善导大师听闻后，一坐七日。阿弥陀佛教言机制的加持力、功德力不可思议 [1] 。
我们在这个地方一定不要出现问题，要密护三业。念佛有一点功夫或出现一点境界，以此自许，必受惨重果报 。被人打、精神病、疯掉了，这种例子很多。这是一种魔恼心——增上邪见心产生的现世恶报。未证言证，处处给人说，唯恐别人不知道自己有念佛功夫或者自己修过念佛，结果招来魔恼，这是增上慢果报。佛经言，此类有情念佛已失甘露味，犹如狂象踏清净莲池，坏人善法，是魔眷属 [2] 。
人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。
这是说“佛本何故，庄严此座。”昙鸾法师帮我们推导，帮阿弥陀佛作此设置。这样的说法对凡夫有情特别亲切。现在的凡夫有情，一般循名、循利养、循变化、循好奇去习法的多。 如实了知菩提心、守护道德，踏踏实实、自始至终感知一个法则去熏修的人太少了。在末世中这是稀世之宝啊！循名、循利养、循好奇心，循着未来我要成就某个状态的修法人多。我们在阿弥陀佛教言机制中就是往生，就是放下对世间的贪图。你放不下这个，就见不到阿弥陀佛，往生利益不得现前。现前所有的努力与造作只是沉沦的机制罢了。
所以在藏传佛教，第一要发出离心，摈弃现世福德业报的因缘。不发出离心就不可能发菩提心，不能接受传法。 汉传佛教中缺乏出离心的教育，一到寺院就染著，要做方丈、要做法师、要做大成就者、要度化众生——还没有学佛就先掉到“我”坑了，强化自我，最粗糙的厌离心、出离心都没有，菩提心更谈不上，怎么能进趣佛法？ 所以看似学习佛法，其实与佛法没有关系，学的都是佛法教理，给别人说，自心总不相应，无有实利。
我们要踏踏实实地于自己善恶二缘无染无著，随顺弥陀教言机制发菩提心，不顾自己的善、恶、无记业，缘弥陀殊胜功德出离生死苦海，横断生死。若缘自己的善恶心智，你这一生怎么了生死？我们要缘阿弥陀佛愿力，以阿弥陀佛誓愿为自身誓愿，以阿弥陀佛誓愿为守护，以阿弥陀佛的慈悲善巧照耀自己的心智，你一定能出离生死之缘，能照耀世间。何以故？阿弥陀佛愿力不可思议故，会纯熟你无量的佛法需求。
在这里若转不过来，还是在培养自我，若善、若恶、若无记，很难真正得利于佛法教言。 所以佛法有两种教言机制：一是果地觉为因地心的果地教言；一是渐次修持、逐渐纯熟的渐次教言，就是因地教言。末法时代，无佛摄化，人命短促，违缘障碍炽盛，想在渐次教中成就很难，徒增口舌的机制很多。
有些藏传的出家师父说：汉地人智慧轮都打开了，但是慈悲轮没有；福德轮打开，但出世心没有。所谓智慧，这里有褒有贬。贬的就是汉地人太会说，以致与自己道德不相应。口口说“空”，处处行“有”，斤斤计较，是是非非。张嘴就说空性、无我，做事都沉浸在“有”中，不得自在力。
这样不如实，不如踏踏实实念佛，有也念佛，无也念佛，有无皆是觉悟之相、觉悟之缘。
是故愿言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。
座者，以摄化有情之菩提心为最初缘起。无此缘起，难成佛道。我们随顺阿弥陀佛的愿力，也就是“无量大宝王，微妙净华台”，可令我们从初发心一直到未来成佛安住无疑，没有任何亏欠。若用自己的想法、业缘，你很难建立圆满的愿望与安住处。就是我们以凡夫心智去发心，总有参差不齐，总有亏欠。
像在《大集经》中，所有菩萨——他方菩萨、此土菩萨，来问教，都是承佛威神，祈佛加被，以问教于世尊。 世尊多说汝等不具善巧，应闻文殊誓愿。 文殊菩萨的誓愿是：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位 菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这就是文殊教诸菩萨发心。
这样文字读多了，就不敢说自己发心了，才发现以前想拼命做很多事情，是骄狂、邪见、卑慢、自大！ 受到伤害，趴到地上站不起来的时候就知道自己不行了。 修法经常修得晕过去了，这时才知道佛经上说的“承佛威神”！这时候才知道南无阿弥陀佛！ 因为这时候你身体空立了，善神摈弃你了，恶神摈弃你了，无记神摈弃你了，你的事相成熟了， 这时候你念啥？死而复生，只能念佛！要不然你就念饿鬼、念地狱、念畜生、念妄想去吧！这时候才知道承佛威神，成就佛道；承佛威神，闻佛说教；承佛威神，启教于佛；承佛威神，爱乐佛法；承佛威神，成就不思议智！
以前听说印光法师念了几十年佛 ，我说我念一生一定念下去。后面感到真不相应，念来念去才知道自己这是慢心。有人说学佛要当仁不让，彼是丈夫我亦尔！但他慢慢地也不气盛了，改成说彼是丈夫，我学丈夫就行了。 学习，并非不了解自性与我们本身所拥有的善巧，但在没有修行成就前，一直要念佛念法念僧！你不念佛念法念僧，就念骄慢、邪见、自大，必然出事情。所以《华严经》中，从初发心到等觉妙觉菩萨，都要念佛念法念僧，作为增上摄化。若不念佛念法，只念自己，果报现前，无人能遮，无人能替。
大家要观自己的初发心，就是微妙之座。若发心不圆满、不清晰、不抉择，一定要祈祷佛菩萨。 南无就是祈祷，南无就是归命，南无就是依靠，南无就是彻底在此安住。南无，具足降服之力，南无就是三身之处，彻底观察，无二无别。南无阿弥陀佛，本来具足“无量大宝王，微妙净华台”，令我们身心安住。
先安其心，才能安身。心不能安，身何以安？所以无量大宝王，你从无上菩提心的心智中生起，从阿弥陀佛愿力果德中生起。 有时候我们发心小，就不是“无量大宝王，微妙净华台”的心智之座。“无量大宝王，微妙净华台”以为佛座。我们要觉悟，也要以无上菩提心为座，以阿弥陀佛果地觉为座。 为座，就是作自心缘起，如是清净，如是圆满，如是真实，延续未来，无亏无欠，一路光明。所以能照了世间，觉悟自他，圆满菩提。 这一段机制，我感觉到用十天讲都不亏，用一年讲也不冤枉，尽未来劫际守护也真实不虚。
阿弥陀佛出世，就是真实功德出世了。阿弥陀佛坐法王座——此法王非彼法王，是现今弥陀所念弥陀之座。古弥陀今弥陀，哪个是阿弥陀？你坐弥陀之座，就成就弥陀之法。弥陀之座无外乎是无上菩提心，是诸佛果地觉。所以不要远推佛法，不要低就佛法，要如实知佛法！高推低就，不得相应。如实认知，清净实践，以佛座为座。
“ 无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。
摩尼珠是如意珠。如果能建如意摩尼宝殿，安五方佛于其中——五方佛代表五种智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆满镜智、法界体性智——我们就稳当了。各人心中都有个摩尼珠，人的究竟菩提心是摩尼珠，能出生一切功德，照耀一切世间。“百亿摩尼珠王”，皆是二百一十亿佛土功德聚集、功德庄严相，其相不可思议。
《观无量寿佛经》中说：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。”圆光如百亿三千大千世界，即是百亿摩尼宝珠以为映饰。每一佛国诸佛如来皆是摩尼宝王，以得自在力故，庄严国土，普利十方，无有造作。
“一一叶，作百宝色”，具足一切庄严功德。“八万四千脉”，即是八万四千法的内涵， 诸法平等，每一法均可利益一切众生 。“脉有八万四千光”，利益八万四千类有情。这个“纵广二百五十由旬”，如六十里或四十里一由旬，这个莲花有多大？ 我们找一个莲花，念变食真言，可以把莲花变得很大。变食真言无量地出生功德利益。
一一摩尼放千光明，其光如盖， 七宝合成， 遍覆地上。
“光如盖”，光环就像盖子一样，这是很厉害的光。若人修宝瓶气，到心脉打开时，会出现巨形光相，那光相很震撼人的！脉结打开时候会爆炸。这种修法很苦。很多人向往境界，但境界到来时的摧毁性很大，若没人引导，会出现邪见、伤害，甚至一些不可思议的过患。所以在修法中，一定要有成就者次第引导。 净土教言是平实的、真实的。念阿弥陀佛，他就摄化你；依他的心愿，他摄化着你；你再爆炸也不要紧，他摄化着你！
但在这个世间的修法机制与次第中，像在生起次第教言中，有成就者最稀有难得，尤为珍贵。这样的人太难遇，一旦遇到了，他就次第地引导你，那你太有福报了。 在净土教言，逾越了次第，逾越了差别，逾越了一切杂缘，只是以弥陀平等心智、平等光明来照耀世间。所以此法但得诸乐，无有诸苦，清净平等。不需要逼迫自己的色身，或者自己勤苦去作业。 一天念三万声佛号是不是勤苦呢？你不念这个就打妄想，妄想是迷失的勤苦；我们现在是主动地自觉地念佛，不见得是勤苦。
勤苦有两种：一种是迷失性的，就是颠倒妄想，不断地散坏，不断地变异，不可自制，这真是勤苦； 另一种念佛念法，逐渐地调理，看似受苦，必得究竟之乐。你能把握、能自制，在无得无失中、无来无去中、平等一味中不断地串习，逐渐地你会掌握他，你会得大乐。这个乐是无以言说的，你自己去证。我们只能自己去证。
有人观想成就了，也可以观想出光相之盖。如世尊的随身华盖，是世尊的智慧光明力、福德力所现。后来世间人为了学习佛法，也做个布盖子打着，过去都是光明宝盖自然随身，所到之处，荡除尘垢，光耀世间。这是自己的福德机制产生出来的一种光相，庄严真实。现在做布盖子，或者在观想禅定中见到光盖，这都可以，但不可著染。
[1] 编注：据善导大师判，十六观中前十三观为定善；后三观为散善，也即三福九品。第十三观为观像念佛。善导大师教导入睡前观想：若入观及睡眠时.应发此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十声称阿弥陀佛.观音势至.诸菩萨清净大海众竟。弟子 某甲现是生死凡夫.罪障深重.沦六道苦不可具云.今日遇善知识.得闻弥陀本愿名号.一心称念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明.愿佛慈悲示现弟子身相.观音势至诸菩萨等.及彼世界清净庄严光明等相。道此语已.一心正念.即随意入观及睡.或有正发愿时.即得见之.或有睡眠时得见.除不至心.
[2] 编注：《佛说观佛三昧海经》卷第十观佛密行品第十二：佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根。
——慈法法师
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愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
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能令速满足 功德大宝海
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