八种庄严佛功德成就之庄严座功德成就（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严座功德成就
前面学习了十七种庄严佛土功德成就。
现在开始学习佛陀世尊八种自受用功德与菩萨四种正修行功德。佛陀的教言无外乎给予我们一个发心。不明白发心，修持很难得力，或者我们旷劫以来修持的福德因缘难以迅速成熟。
尤其我们这个时代，圣道难行。无有世尊住世故，我们许多问题不能直接请教世尊，只能依止世尊的遗教来依法修持。这个时代就是相似解法，在比较杂乱的现缘中，想清晰地把一个法则处理干净十分不容易。
所以昙鸾法师举了五种难缘，目的不是要我们摒弃圣法、难行之道——学佛之人本来所行就是难行之行、超出常伦之行、难忍之忍、出三界之行。昙鸾法师的目的、历代净土法门传播者的目的，主要是让我们根据自己的能力来择取一个法门。 若于圣道门因缘成熟、善根成熟，得遇善知识摄化，得以断见思二惑，除无始以来生死困惑，证涅槃之果。乃至说悲智双运，利益有情，这都未尝不可。但对于羸弱无力修持的有情，或颠倒沉沦的有情来说，净土一法不失为一个善巧机制。
往生他方有佛净土，以佛力摄化住持故，令众生远离现前烦恼与未来轮回业相续，得以迅速成就。 这就是开了特别法门，能令广大有缘在得遇佛法而种种机制不甚成熟的情况下，因为弥陀的悲愿回施得以迅速成熟善根，速出生死苦海，横断生死流。所以净土一法难得难遇，以其能为无力修持有情带来极大方便，为未断见思二惑、烦恼炽盛有情出离生死开了一条大道，令此类有情带业往生，毕竟成就。
在经中，下品下生之有情，五逆十恶，无所不造，临终闻善知识教导，称阿弥陀佛名号，化地狱火为清凉风，往生阿弥陀佛国土。于彼国经十二大劫，花开见观音势至，闻说大乘教言，能发菩提心。虽经久远，毕竟不受三恶道苦、不受轮回苦。 这种机制是十分难得难遇的！因为浊恶有情，不要说出离生死，就是三恶道亦决定难逃！下品众生基本都是三途有情，因为弥陀慈悲，亦得成就菩提，一生得不退转。虽然时间久远，亦是出离三界！
所以净土一法不可以常规知见、教理、行法来判断。我们遇到这样的法则，要勤于实践观察。虽然教理简单，但仰仗佛力，能得到佛法不可思议的利益。 若不实践，很可惜的。弥陀教化普摄有情，十分广大。但现世有情往往用三辈九品来择取。 就弥陀愿力来说，决定是平等回施。此教法真正纯熟，是在善导大师的教言机制中。善导祖师说净土法门特为凡夫设，不为圣者设。圣者只是摄受回归方便，但不是特地为他们设。他为净土法门度化浊恶世间有情标明了一个特定的机。
在这个时代，许多人是没法修持的。其业果中充满了谄曲、虚假、颠倒、相似，不能深入实践甚深圣道教言。严格地说，在减劫中，道德沦丧，心智败坏，整体状态实难调整过来。也有人说世间挺好，学佛苦，这个不能做那个不能做—— 其实学佛只能使生活更加透彻清晰罢了。 相当一部分人认为生活挺好，除非遇到大的逼迫与违缘，他才能深刻审视。 阿弥陀佛众生世间的这段文字，实际是我们学佛的最初发心与根源，这根源要是颠倒了，后面所有作为都无法相应。
每天念佛不足数量，可以记下，以后一定要偿还，这是修法的一个动力。要马虎过去了，只能骗了自己，以后修法的机制会一个一个丧失。因为修法是自己的事情，与别人没有关系，念佛也是自己的福德因缘。念一千、一万、二万，尽力而行，它会逐渐加快的。念佛就像跑步，开始时比较吃力，一旦跑开了，越走越轻松。念佛开始有个疲劳过程，感觉很累，因为以前没有实践过，意识感知比较生涩。像买台新汽车，汽缸要慢慢磨合磨合，否则会粘缸。以前我一天念佛二十个小时。一旦念习惯了，不念刹不住。后来停了三年时间还是念，是无意识念了。就是遇到什么事情了，或者休息了，无意识地会念。要是没有这一段时间的实践，很难真正深刻地审视净土教言。
我们总是浮在水面上的，在门外观看，没有去深入实践。我们一旦念了，就与教理直接接触了。在深入实践中，可以给自己一点压力，但是不能崩溃，如同琴弦松紧适中，才能弹出曲子。我们念佛也是这样，不能太紧也不能太松。念佛与做功课的累和困，你若随它进去就是业缘了，你就困下去了，就要求休息，那再睡也睡不出来。
如果说困了刚好经行念佛，经行念佛数量上得快。 我以前念往生咒一天是一万二，必须念完。有一天特别累，晚上念、念、念……这一晚上大概睡了六个小时，只拨动了四个珠子，但是感觉自己一直在念，一直在拨珠子。就是感觉间断了，但是一生起来，感觉自己还在拨珠子还在念。但是早晨起来一看，只捻了四个珠子。概念生涩了，可能睡了两个钟头都不知道，有一点感觉了拨动一个珠子，你感觉自己一直在念、在拨珠子。
所以睡着念是最慢的。坐着就快一些，走路就更快一些。 经行念佛速度很快，但不能单单求数量，这是个方法问题。走着念，人不容易昏沉，一坐就不行了。要是念的时候，眼睛瞪得大大的，那也困不了。所以困了可以到户外走走，但不要影响功课。 大家熏修的力量很大，比如上殿时候二十四个人念诵，就是二十四份力量加持你一个人，这比你单独修持要强二十四倍，从因果相上说，这真实不虚，共同熏修的力量十分大。所以初发心学佛，一定不能缺少大众功课熏修。
释迦毗楞伽宝 [1] 以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰 。
这些宝的名字使人感觉十分充分具足。若有禅定或随顺佛力，能够得见。否则只是个名词，再解释也是比喻说、相似说。证得念佛三昧，或依《观经》观想成就，或证得十方诸佛悉皆现前三昧，都能真正了解它。
于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山。
过去人将四柱解释成四谛法、四如意足、四无所畏，这都可以。须弥山上下粗，中间细，日月二轮周边循环。我们全赖于日月之光，四天王天可以以日月之光照明，忉利天居住于须弥山顶，自身有光相，不需要日月之光。以上诸天都不需要日月光了。日月之光其实是我们轮回业力众生、不具福德有情所依止的一个轮回相罢了。 我们人类有情善恶参半之相，才会出现这种轮回机制。
幢上宝幔，如夜摩天宫。
“幢”，有石幢、经幢之类；“宝幔”，盖，华严称为“幔”，现在也有称为幡。夜摩天宫——若没有四禅八定，谈天宫真是很累人。有一类禅定者到天宫就把色身舍弃了，他可以游诸天宫。若不修禅定，见到天宫，很容易出现问题，如神经衰弱、意识迟缓，傻傻呆呆的样子，他不愿意下来了，色身的意识会残留一点。天上和地上的生活机制、生活环境差异太大了。
有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。
这都是自性庄严不可具述的展现。因为因地之真实、法性之圆满、菩提心之成就，可以得如意自在力。从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，无亏无欠，广作佛事。 我们若把第一个机制当作发无上菩提心来依止，后面就容易理解与契入。若没有无上菩提心的抉择，就很难进趣这种具足庄严、光明彻照、普遍利益、化作一切佛事的善巧。 在佛法教言中，菩提心是一切修法的根本。而在一般凡夫心智中，业相为根本，善恶、顺逆、好坏，以此为根本，所以不能随意变现化作佛事。
如是等事，出过数量。是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”
在无上菩提心中，远离一切造作，所以称为“无量大宝王，微妙净华台”。 一切造作心智中都有现量，怎么表达都有一定的局限。这个局限虽然不是你分别执著，但它在你的业报处显现，会局限你。无上菩提心非造作分，但以信顺二法得以契入观察实践。
这段文字是阿弥陀佛因地所成、愿力所表达。就是发菩提心所展现出来的无上功德。 在对待菩提心、有意乐菩提心、誓愿菩提心中，我们若是善自守护，就会得极大方便，消归于无造作菩提心中，光照世间，乃至大光普照，展现于未来刹土之中。这实是不可思议。
[1] 编注：释迦毗楞伽宝，又译为释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即‘帝释天之所有’；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。
——慈法法师
净土说网站 www.jingtushuo.com
手机版 m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )
更多法益请点击
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
祈祷世界和平
作为佛子安慰安稳有情远离恐慌
令其无有众苦但受诸乐是本分事
普集法界念佛法僧一切善根福德
至诚回向:
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
