八种庄严佛功德成就之庄严座功德成就（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严座功德成就
【无量大宝王，微妙净华台。 】
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
“ 无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放百千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。”如是等事，出过数量。是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”
善哉！ 开始来提示阿弥陀佛八种庄严。 前面解释众生即是无生无灭义，阿弥陀佛与诸菩萨也就是无生无灭众生义的分相。 此种众生作何事情，有何觉受与生活依止？ 这里通过事相来表达一个法则与实质的无生内涵，也就是法性广大、周遍、真实、无所造作、具足庄严的实质利益与威德。
“无量大宝王，微妙净华台。”这彰显了阿弥陀佛无始以来所聚集的功德，在无量刹土中表现成佛十劫以来的根本依止。“无量大宝王”，我们对无量要有真切认识。一般我们谈“无量”，就放弃了，不去想象。此处的“无量”究竟是什么样说法？有两种无量：对待之无量与绝待之无量。如法性之周遍、广大庄严机制，是无量之无量、绝待之无量，一切凡圣菩萨以广大通力、善巧力、观察力都不能彻知。 诸佛如来在绝待心智中已亲证此周遍性，所以于无知中正遍知，彻了此法则，于无量之无量，得以究竟了知、究竟觉察、究竟亲证。这是大宝王的安住，如得如意心宝、摩尼心宝，随意自在，了达清晰。
我们作为凡夫有情，一般所说的无量是对待的无量。 就是一类有情不知一类有情。 如大家念阿弥陀佛三万声，这对于每天念十万、十五万声的人没有什么，一带就过去了； 但从来没有念过佛的人就会以为这么累，要花很长时间念，念不出来。 所以这是对待的量。 得方便者一天念五十万都不成问题，有禅定者一天念几百万、几千万也不算什么，因为他所认识的时空状态机制不一样，在同样的量前，他取舍的力不一样。
像一个人拿起来几百斤的东西就是大力士，但一个吊车抓起来几万斤、几十吨东西，也谈不上是大力士。所以同一事件，机制表达不一样，所用法则也不一样。我们以前一起念佛，有人一天念五十多万都是可以的，并且感知很清晰。有人一天就念三万到四万声，念得比较死，他认为：哎呀，我这么辛苦——他用最初的业习机制把自己定死了。很多年来他一天就是念三、四万，累得很，他就否定别人能念五万、六万。他说我这么努力还只能念这么多，他们怎么能念那么多？ 这是一种死执的心智。
一天念一万声、五千声都不要紧，但你不能着急，要念得清晰，念得明白，念得欢喜，不用对待。 像发动机的车子一样，它活动开了，就走畅顺了，很自然、不费力了。但开始时太费力，甚至走不动，因为没运动开。我们的思想无始以来结了很多结，你念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”意识、感知和发心上都很累、很涩。 念念念……没日没夜念，开始念开了。我鼓励大家接着这个因缘去真正念念佛，乘着这个力量。要是念开了，以后自始至终是一个发心。现在有懒惰、偷盗的心，就是贼心。这一类人的果报就是被别人偷盗欺骗。如实果报如实报，虚假果报虚假报。
一个善知识所做的功德善巧，凡夫是不能知道的。 像须陀洹所知之量，凡夫没法知道。 斯陀含、阿那含、阿罗汉，前前不知后后，后后觉知前前。 须陀洹可以知道一个小世界众生的心智、感觉，你怎么打妄想他也知道。 但对于一个中千世界、大千世界，他不知道，阿罗汉圣者、果位菩萨则决定了知。 所以后者所知道的量，对于前者就是无量，因为他不可知。 若人进趣善法，成就种种圣果，无量就变成有量了。 世尊讲多少恒河沙数，不是虚说，他实知此量。 像有意生身的菩萨，他可以动念以无量身来显现生命。 若要知下雨有多少滴数，他动个愿就行了。 他是唯心之愿： 有多少雨滴，我就有多少分身。 他知分身数就知道雨滴多少了。 他能分身，就一定知分身数，你不能分身才不能数知。
世尊以下的诸大菩萨、法身大士都可以分身无数，到十方无量刹土摄化有情，同时在十国、百国、千国、万国、百亿国、千亿国中各个分身。如释迦佛坐于菩提树下，现八相成道，利益世间有情。凡夫心智中是没法理解、没法相信的，因为我们是粗重身、偏执意识，不能发起广大的应化方便。
举个例子，一间房子四面都有镜子，你在其中站立，会看到无穷无尽的自身形象。所以诸佛如来诸大菩萨，他是知道分化方便罢了。就是折射业缘方便，他们透视了这个方便。我们从镜子里可以透视一个相互映射的样子，但不会用这种力。你没有定力、善巧力，尚被杀心、偷心、盗心、妄心、邪见心等烦恼蒙蔽。有人欲骗别人，实际他不是骗别人——他在蒙蔽自己的时候认为是在骗别人；吓唬别人，也是自己心中有畏惧了；轻视别人，实际他没有轻视，是自己遭到了轻视。唯心所受，唯心所感，唯心所现罢了。 这个心就是我们现前心念所牵制出来的。所以量与无量是这样子。
阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”，亦是给我们宣化法则的缘起。《佛说无量寿经》中，法藏比丘祈请世尊加被，令我得见，因为诸佛净土非我心力所及，非我业缘所及啊！所以世自在王如来赞其高明，志愿深广，为法藏菩萨说经言：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？”以佛神力，令他见二百一十亿佛土种种机制。我们现在有情没有智慧，没有观察机制，若随顺佛力来观察就会有突飞猛进的变化。若在自己业力里观察，就像拿任何苹果，都要在自己的套子里过一遍才是苹果，要不然就不是苹果。 任何东西在自己的妄想中处理一次，结果都变成妄想了。所有正确的知见、佛陀的知见从你的妄想中过一遍，也全部成妄想了。
在许多学佛人就在这个地方受到欺骗了，自己不得利益，再拿这个去欺骗别人。这是这个世间学佛人极苦心智中很糟糕的一个状态，就是所谓自学佛法。这就不是阿弥陀佛殊胜功德所摄化，这类有情不被佛力所摄。何以故？自己制造一个黑匣子，别人砸不烂，自己享受黑匣子的功德。就像我们身体不净，再好的东西通过牙齿咀嚼进入口腔，也都变成秽浊的东西了。佛陀的知见、菩萨的知见、再神圣的知见功德，从你妄想的圈子里过一趟，全部都颠倒无明化了、愚痴化了，全部被处理了！ 这个所知障在影响着我们学佛的清净机制。这样的人就很可怜、很可悲，果报就是自欺欺人——先是自欺的心智，再拿这种东西欺辱他人。 诸佛如来世尊出世，就一个心愿：令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。
所以有人说学佛十几年了，烦恼反而比过去还重了。就是任何所学都从他的妄想中处理一遍。有人把很多高僧大德都参访了一遍，就说没有一个成就的——他把所有善知识都从妄想中处理一遍，所以谁也成就不了。很多人是不可思议的，你思议他，就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知识，结果都没有成就，没法成就！ 你把所有人都从自己的心中处理了一遍，没法逾越自己的量。
以前苏联让中国还债，设计一个苹果圈、铁套圈，就是你通过我这个苹果圈才是苹果，否则不是苹果。大量成车的苹果套不上这个苹果圈就倒掉、烂掉了。很多学佛人也制造一个铁圈，无论佛知见、菩萨知见、任何教言，都要套在自己的知见中，否则不是佛法。大量的修法机会、善巧功德、佛菩萨慈悲都在我们这儿浪费了 ！用自己的知见套这个法则，就会淘汰大量学佛、修行与遇到善知识的机会，只会择选几个套过圈的东西。这样强制佛法，就是以制约之量、以自己的非量之量，把很多东西与自己的福德因缘减弱了。
因为你这个量，很多苹果就不是苹果了。 我们要是把自己的知见放开来，万事万物时时刻刻都是佛法，时时刻刻得见善知识，时时刻刻破除我执我见，时时刻刻得智慧解脱，时时刻刻受诸佛加持。 你有无量的心智，法无自性的心智自然就成熟，广大的教化、广大的善巧、广大的方便、广大的慈悲调柔一时成熟。 否则说“无量”，我们不得闻见，被自己知见中的量限制了。
法藏比丘在世自在王如来面前，乘佛威神功德，审观二百一十亿佛土诸佛如来大功德善巧成就，通过五劫思维，选择用何种方法、善巧能令浊恶世界无力修持的有情、昧失自心有情、强执有情、刚强难化有情、自许有情、幽暗痛苦有情等种种浊世有情得以度脱。他设立了阿弥陀佛光明名号，令众生遇之而得以如意善巧，成就菩提。这就是他的本地之因，以光明普照法界。 所以“无量大宝王，微妙净华台”，净华台，净化世间，具足安稳，令一切恶逆众生缘此法而得无上大利，必至菩提。
法藏比丘的因地实际就是为了引发我们众生的因地，在我们的因地中怎么来缘佛成佛。 缘自己的妄想你能成佛吗？世尊呵斥此类人是佛法中贼，就是盗取佛法之名相、盗取佛法之教言，然后以自己的妄想加工。此类有情是佛法中贼、没有皈依者，就是没有三皈依的健康机制。 我们皈依佛，远离造作，回施清净，随顺无造作的心智。在一体三宝中，本具心智究竟清净，无来无去，含纳万法，具足庄严。你没有皈依，你认为能从佛教中得到一点什么，然后壮大自我。
很多人认为学佛有什么捷径——老老实实念佛就是最好的捷径！认为有什么捷径、有什么速效东西，能迅速令自己膨胀起来，这与佛法没有关系。许许多多人走这个弯路，被这种浅浮心智埋没了善根，腐蚀着生命，浪费着学佛的宝贵机会。我们要从根本上认识清楚，皈依三宝发菩提心来习法。若不用菩提心，学得再多都是你未来轮回业力的助燃剂！强化你的轮回业，没有其他任何增上之机。
我们念阿弥陀佛，念不到很多不要紧，一天念一万遍、五千遍都行，但你要认真念。发动开来，不让你念你也会生起念的喜悦。这是自主念、条理念、无得失念、清净念、安乐念、法性念、无造作念、具足圆满念。这个念开始是被迫的，但慢慢地真正念上去了，机制一旦发动，你会受益无穷，你会感知它的实质内涵——这句佛号真正具足功德与庄严！
希望大家珍惜学佛机会，不要欠法债。 若欠债累计到一定数量，你感觉到因果不虚的时候，再去完成就有动力了。 否则欠到把你压趴在那儿，自己就爬不起来了。 欠到阎王老子找你的时候，再来完成也行。 到时候业镜一照，看到你还欠这么多佛号，你当下再开始念，照耀地狱，那也行。 但是不能不信因果，不信因果它会压你。
“无量大宝王，微妙净华台”，这个机制引发我们无量广大、妙用无穷的心智。《无量寿经》中说：“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”这就是引发我们缘佛成佛的机制。 若不缘佛成佛，作为凡夫有情你怎么来做呢？若说缘法性成佛，法性揭示的利益度在什么地方？所以在于佛力、觉悟成就之力、诸佛如来慈悲摄化之力、种种回施善巧之力来促使我们。
就像来到放光寺，有种种不同方式。有人自己花钱乘车来，有借钱来，但目的是一个：来到寺庙。方式不同，目的相同，结果相同。我们乘借佛力，断除烦恼，照见自性，完成道业，与借钱是一样的；若运用自己的修持力与善根成熟力来完成，与自己拿钱到这个地方一样。同样到达一个地方，没有任何差别。
我们在末世中，在这样的整体机制中，基本是无力修持的。这并不是否定大家的善根，而是人寿太短，不满百岁，闻法不及，正见不立，道业难成啊！就是让你修一百年，你能修出啥东西？ 阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，然后五劫思维，相续以兆载永劫的修持功德，都回施给我们了！你说我用一百年来修的比他厉害！那你慢慢修吧！世尊讲《法华经》时，经劫不动此座，你修法满一百年又能修出什么？我们真不知世界之浩瀚、生命之广大！不知道百年生命之渺小！我们这个时代人自以为是，认为一百年有很多时间，浪费时间根本不在乎啊！
我看有人上殿、修法，能凑合过去就凑合过去，我不知道这是在干什么！我感觉到多活一天就感激一天啊，不知道哪一天就没了。 很多人感觉自己还年轻，就放逸呗！你也不用放逸，说没有就没有了。所以让大家每天至少念三万佛号，真是鼓励大家，在我们短暂的生命中给自己一个真正的修法机制。
有人认为自己已经得见法性了、觉悟了——那不过是相似解！听别人谈法性，并不了知法性。若了知法性了，人自得广大自在。现在你听别人说法性无性，无来无去，纯净光明——如此而已，你用不上，何况听说的机会也很少。你心里想的都是我得我失、人我是非呢！有人自认为觉悟了，然后不踏踏实实地随顺弥陀教言去实践，结果很快堕入迷失之心、迷失之业—— 于无所得法中认为自己得到了，现前就迷失了，结果还会迷失自性。
我们现在修行机制的差异，实在应该审视，就是缘起。我们缘佛速见法义，缘自己的业力速消亡于业力中。 有人说修行，但随着业习淡了。十天、半个月、一年过去了，比凡夫消耗得还穷尽！找不到自心，烦恼重重，业障重重。就像一个人暴富了，忽然挣几个钱，就不知道自己是老几了，住五星级宾馆，吃几万块钱的一顿饭，名声也作出来了。但没多久就趴下了，负了一身债。
所以这么多年，我看到一些善知识出来就遮一下，希望他能踏实下来、平实下来。否则被捧得越高，撤手后摔得越重。有时候出家人、居士过来礼敬，说话过份了，我就把自己的脚扳到脸上抹一下，自我减损一下，这是为了自我保护。有人被捧上去，自己不自觉，坐在云彩里，下面手都撤掉的时候，他自己就不知道怎么办了。 上得太高，到了不相应的时候，消耗了自己的福德因缘，下面就空了。所谓空，就是自己的修持力、道德力、福慧力跟不上了。这时候礼敬的人没有了，赞美的人没有了。
所以“无量大宝王，微妙净华台”，要踏实、真实、平实、如实，才能真正广利十方，取之不尽，用之不竭，才能坐在这样的法座上。否则真是很危险。如实的修持、真诚的感恩心——感恩三宝，感恩有情，在一切时处踏实、慈悲、调柔，远离骄狂。于无所得中认为有所得是虚假心。
“无量大宝王，微妙净华台”，“净华台”的确是我们所缘、所乘、所安住的最初发心、最初因缘。你要不了解这个，就不能自始至终地守护一个法则，到一定状态就自以为了不起了，就会出事。所以缘此而成就无上菩提。最初的菩提心就是无量大宝王微妙净华台。 从你初发心到你成佛，要自始至终地守护与爱乐它，这个光耀世间、光耀法界的心就是菩提心。阿弥陀佛自受用的最初因缘表达，就是菩提心的彻底抉择，就是以四十八愿真正地庄严具足观察与修持。离开这个，我们成佛无由、修法无由、度生无由、自利无由！
我见到一个闭九年关的菩萨，前两个三年都很好，第三个三年开始时候想：“我要再闭九年，就脱胎换骨了”。这一念生起，后面就出现很多过失。到第十年，人消亡了。他开始以学习佛法、弘扬佛法来闭关，这个机制很健康。他一直随顺佛教，感激道场，精进拜忏、念佛，回向给大众，回向给道场安稳，很清晰地无染无著地走出来了。第三个三年他感觉到自己了不起，开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了、想搞名堂了。结果九年过了，到第十年时候，他把自己脖子给抹掉了，脱胎了，换骨了。 菩提心昧失了。
所以，发心贯穿于行法的始终！发心之时，了了分明，人生没有障碍了。在修行法则的过程中，不知始终，则会退堕。像走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，随所闻，念其方。”“断诸念，一期念，意勿乱。”这里“一期念”若动摇，你就走不下去了。 我们欲成就无上道业，菩提心要贯穿始终。“一发心已成等正觉”，从初发心，经四十一位菩萨位，到等觉菩萨，乃至回归圆满究竟觉，不能违背初发心，初发心不能变异。若不如是，何以成就？
在净土教言中，发无上菩提心是根本！ 否则，阿弥陀佛自受用从何生起？ 佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义。 阿弥陀佛从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制——具足功德的机制，无生无灭、不为自求的机制，守护自始至终。
我们要是也这样守护道业，能做到开始虔诚、调柔、感激。但慢慢地经别人赞美，就自以为了不起了，顺手就被捧上去了。高抬之手必不能久，到时候会撒手的！我们怎么如实地安住法则中？所以“无生无灭是众生义”这个缘起，我们一定要把握好。否则看到“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么安坐法界宫中，无得无失地普利法界有情。因为这是阿弥陀佛——无生无灭的众生，所安住的清净缘起，就是其宝王座。
我们现在各人的“座”就是缘起，是我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那举措都是座，都是宝王座的法伴，是无量大宝王微妙净华台的组成部分。
——慈法法师
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