入佛愿海现行解脱——平等回施顿超业力乘愿为命
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
入佛愿海现行解脱——
平等回施顿超业力乘愿为命
前面说我以前出家时，根据师父的教法是持戒念佛。感觉念佛不可思议，持戒不可思议，佛法不可思议，能使我们迷失徘徊的人生真正清晰与安乐下来，走出犹豫、徘徊、迷茫的痛苦，感觉持戒念佛十分好！因为持戒是本分事，是我们的本位法。这个本位事你要做好，就是戒律。我们每一个人，在家、在单位、在社会，是什么身份与职务？应该守护什么内容？就是一个界定，按照自己的本位去念佛，人很安乐。
我们在这个时代，从甲国到乙国、从东半球到西半球、从甲城市到乙城市、从寒带到热带，都是这么简单。这个本位也开始发生巨变，本位已经不是那个概念了。过去我工作时还是铁饭碗时代，有集体工、国营工、临时工等等。在一个单位里老老实实的就是一生，在一个城市里不走出去太正常了。现在很多老同志也经常欧洲去了、美洲去了、非洲去了，他的位置是什么位置？这个本位很难守了。现在做妻子、做丈夫、做领导、做单位职员，变化也不可思议，本位的概念在社会上越来越模糊。
同时出家众也面临着这样的东西。社会在巨变，出家众也来自于社会，社会巨变对他们的影响也是巨大的！你否认或者不承认，它都有巨大变化。过去我们不认同的事情现在都认同了，过去当作不合理的事情现在也合理了。
像早期在我们中国建高速公路收费，说是留下买路钱等等，那个说法不得了！要修一条高速公路，搞个铁门在那儿收钱，人都不接受，说法特别多。现在大家到那儿都自觉地就掏钱了，没想法了，因为已经被人接受。过去大家很多不认许的事情现在都那么自然。不用好坏评价，用变化看，现在道德人伦概念的变化是不可思议的！以前我们中华人民共和国成立时候，大家所受的教育与认知，可能到现在很多东西已经产生翻天覆地的巨变了。像过去说的“封资修”，我们现在基本上全盘接受。随着环境变化，已经造成我们对本分、本位概念的模糊了。
所以说持戒念佛或者传统上一些要门的说法也变得模糊了，人往往用不上力。 九几年时候这样的念佛人还多一些，慢慢地回头看，学戒的人越来越少，或者说实践戒法的人越来越少、依戒安住本分的人越来越少——不是没有，是越来越少，机遇越来越少，环境没有了。
像现在的僧人，他们作了个统计，说现在在社会上飘荡的僧人占三个数，住在精舍里占了两个数，寺庙里僧众占一个数——三、二、一，现在寺院的僧人很少，这是很严肃的话题！像过去那样作为，有团体精神、六和敬的僧人少了。几个出家人能待在一起机会很少了，基本上各自为政，各人干各人事，各人住各人的小庙。真正能和合，像世尊授记：若五比丘和合共事，能令正法住世，如佛住世无疑——这样的团体越来越少，信众也在发生巨变。
缘着这个现实，回头看一看，你再强制地传播过去那些修法，很多人实践起来很困难！经常听到人说我念佛十年二十年了，还不能往生，临终往生问题怎么解决？ 心不安啊！ 就是说戒没有持好、本分事没有做对，做得不得当。或者说功夫成片没有成就、一心不乱没有达到……这样的人太多太多，我们每一个人都会观察到。现在他们虽然改变了很多说法，但是那个不安的东西还深深地埋在心底，临终不能往生的畏惧还经常逼迫着他的现缘。
像我去年又依要门，就是蕅益大师在净土十要中提的方法，用三个月实践了一次。我感到用嘴巴说实在没意思，自己去体验体验这个时代是什么样子？我有这样的环境，把门一关，去那样作为与观察。但我们不能不面临大众或者大多数人的环境。 用什么念佛方法对我们这个时代的人、对我们普遍学习者？什么方法更得当？ 像我们现在每天能听两节课，这样的人少之又少，大家忙得很啊！我们每一个人都有很多很多事情要做——要应付、要享受、要消费、要化妆、要按摩、要锻炼、要请客、要送礼……人忙的没有办法，闲不下来，稳不住了，大家都有体会。
面临着这样巨变的时代共业，阿弥陀佛的平等愿力、平等回施、不舍一切苦恼众生的大愿不变——这样给我们一个随时可以皈依与取用、平等、安稳、简单、易行的教法，来面对这些繁杂的心情、繁杂的业缘。 这个平等简单的教法无疑给我们带来了曙光，带来了最殊胜机会！ 现在传播净土的人都希望简单明了的教法，能让大家休息下来、省力下来，使我们在这个繁杂巨变的时代中有休息机会。通过这样的佛法实践能得到休息、得到安乐、得到解脱， 净土教法的住世与传播十分有意义了 ！这对我们每一个人来说无疑是安慰、是提升、是给予。我们遇到这样的法门，是很稀有难得的一个事实了。
因为阿弥陀佛 平等回施 一切众生、 不舍一切苦恼众生 的大悲愿力，十劫以来稳定照耀着十方法界，一切随顺众生随时可得以趣入无上菩提。 再变化也没问题，你可以在这个橫超横断的教法中随时随顺他、取用他。他给我们极大的稳定的参照与方便。 这时我们来看阿弥陀佛愿力教法，或者这种弘愿的教法，就十分感人了！他没有任何条件或者要求，你只要依从他这个愿力，他都载负你。 像我们知道自己是地球人，地球在载负着我们；我们不知道，他也在载负着我们。阿弥陀佛的大愿业力载负着一切众生！阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，不断地在孕育着、成熟着我们的善根，乃至激励着我们觉悟。你知道，马上就可以用；不知道，他一样不舍。 这种广大平等的智慧与慈悲的教法是深入人心的，不怕你多变、不怕你巨变、不怕你杂乱因缘的平等回施。我们不管什么因缘都是平等回施，这真是不可思议！
如果没有阿弥陀佛无量兆载永劫的修持与他五劫对诸佛国土的观察思维，可能面对这个多变、巨变的时代，大家没有法的依托了，没有真正依靠了。 所以这个时代，来审思阿弥陀佛果地觉为因地心这样平等缘起的殊胜教法，依这个教法随时来随顺与运用，你能顿超无始以来业力循环的次序。 一般赞叹阿弥陀佛，说阿弥陀佛的愿力像大愿船一样载负众生，阿弥陀佛的愿力像虚空一样包容着一切生命，像大地一样载负着一切众生，不舍不弃，我们只要清晰随顺就得安心的利益、出离的利益、远离造作休息的利益。这一点大家通过一些学习、交流，慢慢地能体会到。
来到青岛，我是被他们五位居士感动了。他们以出家形象回到青岛，激励或者鼓励我来青岛给大家交流净土，很真诚，也很感人！在这种感动下，肯定有这种真诚与愿望，想把自己学到的或者说接受这个传承的一点一滴回施给大家。我们就净土教法的渊源传承作了一些简单提示，包括时代背景、共业状态。应该怎么思维观察？那是自己事情了，我只是个提示者。 怎么抉择是每个人的事情，你怎么依、怎么缘这个教法，择取要门也好，择取弘愿方式也好，那是你个人的事。
通过时代背景、环境变化的认知，每个人都有自己恰当的心地认知。下面我们修法就简单了，各乘心愿，各自选择。 就我个人来说，我感觉这是随顺愿力的时代。 这个时代的修行环境发生变化了，这个变化给我们带来了新的机遇，就是阿弥陀佛愿力。随顺愿力反而是特别方便，容易体会到这个恩德的教法，就是回施利益的教法。恩德！ 我们都知道佛有智德、断德、恩德，恩德就是回施众生，把方便给予众生。
这个时代的环境背景，我们依佛愿力修持，随顺得入无疑是一个巨大事实。自力的修行环境变得脆弱、不安稳了。要门修持，可能还有一点点人有那么一点点机会。很多人去过康藏、西藏、青海一些比较偏僻的地方，过去是罕无人烟，现在也不安稳了；过去人随时可以闭关几年、几个月，现在慢慢也没机会了。
有一年我去青海与西藏的边缘地带走过，走到扎钦，过去他们称为三江源头的地方。那个地方藏族人没有见过汉地人，他们见到我们说：哦，这是汉族人啊！因为太偏僻了。现在开三天车、骑两天马也就到了，已经没有死角。整个世界发生着巨变，很多原先根本不会受到冲击、人类不会迈进的地方现在也没有了。 环境变化我们会认知，那么念佛、随顺佛愿忆佛念佛、依果地觉为因地心念佛，无疑给我们打开了新篇章，让我们去阅读他、实践他。
给大家提出这些说法，不是标新立异，我们自己可以对比观察。 作为一个佛教徒或者佛法的实践交流者，不敢不慎重，这个地方关乎大家 法身慧命 ！我也是通过认真思考与观察，依着传承体系、时代状态给大家口述出来，希望引起大家的观察与觉悟，或者各有择取。 你择取准确，利益迅速现前；不准确，你会徘徊一段。后面的学习实践，你有这个概念就很有意义！ 这里面没有是非，没有哪个法比哪个法更好，但一定是这个状态，就是时代背景与修行环境在发生变化，要警觉这一点！怎么找到合适的方法来实践？对我们每一个人来说，要是没有很好的交流，还真不好选择。
我以前实践净土中有三个过程。 早期是持戒念佛，那时感觉自己很安稳。但心灵深处有个苦处，就是要执著或者提起一个东西，不敢松手，一松手还是有一丝畏惧。那时候持戒念佛，感觉戒律特别重要！因为你对戒律守护越严谨，你越安乐——念佛是你心灵的回归，戒律是你行为的安住，你做得到特别安乐。但在静下来时，或者遇到冲击时，心地有那么一丝说不清的执著、累或者不敢休息的状态。这个状态延续了一段时间。
后来遇到往生论，从身业、口业、意业、智业、方便智业去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持过程中，有一点体会，不那么忙叨了。心地或者心灵深处的休息，细腻了、彻底了；行为上轻松了、条理了。可以在身业、口业、意业、智业、方便智业中用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向对称地念佛，变得清晰条理，轻松一些了。那个意识的疲惫、那一丝的纠结也松弛了，有很好的体验。
后来读无量寿经，接触到许多的不同修法与实践，
闻到阿弥陀佛
“
若不生者不取正觉”，有极大触动，就是佛成佛是为众生往生而成佛，佛成佛是证实众生皆有如来智慧德相之事实，证实一切法无我之事实，而应化于世。这样直接就感动了整个生命与意识，在佛这种大愿作为的愿力下面，整个身心作为融化掉了，那是一个念佛过程。
那时只有感恩、感激，没有什么安稳不安稳、得失或者如法非法的——他没办法寻求了，是法平等之真实回归有一个确认了。
因为刚才有法师说能不能介绍我自己的一些经过，我想一想还是提示提示。 在阿弥陀佛“若不生者不取正觉”愿力的照耀下，或者在这个温度下面，整个身心融化了，感到法界原来平等一味，原来一切众生十法界众生都是正常的、圆满的、清净的、如佛无异的这样本源安住着；一切造作、对待、取舍都变得没有意义。那时念佛就是感恩，感恩一切有情——恶道有情、善道有情或者对你善的有情、对你恶的有情，你都会感激他。习惯上可能还有排斥，从心地在这个教法上的接受，你能认同一切有情了。不光认同阿弥陀佛，也认同一切众生，一切众生的作为都能认同了！
这时才了解法界体性智，就是一切现缘皆是平等一味的。所以世尊讲是法平等、法无高下、一切法无我、一切皆是佛法、一真皆真的事实，有那么一点点的体验。这个体验是因为念阿弥陀佛，才知道阿弥陀佛原来就是平等存念一切众生，平等观察十方法界，清净安住一切现缘。
这时念佛，别人再要给你说能往生不能往生、功夫不功夫或者好坏是非等等，你都能平静面对了。 这时念佛唯感佛恩、众生恩、国土恩，唯依感恩心来面对世间了，这个心有了。习惯还是依旧，过去的很多习惯还是那个德行，但是心念发生了巨变。再读佛经中所说心佛众生三无差别、烦恼即菩提、地狱天宫无非净土这一类话，都像自己心地一样没有任何区分了。再读心经中色不异空、空不异色、受想行识亦复如是，感觉那么正常。过去心、现在心、未来心不可得，诸相非相即见如来等等，你感觉到很亲切，像自己说的话一样亲切，习气慢慢地在变，不自觉地在变。不是说习气没了，习气还是有。
这三个阶段我很受震撼！持戒念佛那一段，人对外围因缘没有感触，外面天塌地陷也不知道，自己就是一心念佛，做好自己的本份事，两耳不闻窗外事，很安乐。但是无任何利益别人、提醒别人的方便。很多不学戒或者不念佛的人看到你会紧张、会害羞、有压力、有自责，或者有那种自卑感。后来遇到往生论的五门修法，慢慢地把自己条理起来了，修行比较轻松，也可以跟人交流，但是交流中往往还有那种要求性的推荐。
遇到阿弥陀佛无量寿经中若不生者不取正觉这样大愿力的提示，所有执著分别都悄悄融化了。说阿弥陀佛清净、平等、圆满的回施，真能触碰到了。 那个心境或者感知，使人整个身心世界发生了一次巨变。 至少说再谈论净土、帮助他人等等，都是无意识的了，不需要故意给别人讲什么、理解什么、帮助什么，只是说随缘，随遇而安。有提示好，没有提示也好，你出离生死好，不出离生死也好，实际是一样地好。因为一切众生的本位原本清净，原本不可得，原来无有一法可得，一切毕竟是如幻因缘，都是幻化不实啊！那些计较、分别、取舍的东西再也无从抓取，你抓不到它了。
所以给大家推荐依佛愿念佛，从利益上来说，这是究竟了义的、彻底的、方便的。 我们持戒念佛也很好，依五念门念佛也好，那是有渐次、有条理、有次序的修持，是梳理我们混乱人生的特别稀有的方法。 要依愿力这种修持，只是回入就行，现缘就是解脱，现缘就是念佛，现缘就是清净圆满无碍；我们每一个作为原本是清净的、原本是无碍的、原本是不可得的，每个现行显现就可以得到解脱，这是佛力不舍一切苦恼众生、照十方国无所障碍的大愿所成的实质内涵。你依这样的方法修行，或者我之所以推荐这种方法，一定是在这个方法上受到了不共加持，产生了不可思议的心地的喜悦。
之所以给大家这样的提示、交流与供养，阿弥陀佛乃至十方诸佛能证知我，一切三宝能证知我，在这个地方是真诚的，我对待自己与对待大家是一味的，不能不负责任。 因为没办法建立对待，你如是体会，就会如是供养，绝对没办法增减它，没办法把一个法割裂。只能和盘托出，回供大家，希望有缘人同享这样的法义，体会这样的法的乐趣。 这种佛法恩德的认知或者下手方便，莫过于佛愿力给予了。你这时能体会到以佛愿为己愿的方便——原来佛愿与我们众生的根本愿望是相应的，或者说佛的愿望表达了一切众生根本的究竟愿望；我们要顺性来观察自己的愿望，一定会看到佛愿，会追寻到佛愿的事实上去。我们通过佛愿的认识、随顺，一定能看到自己的究竟回归所在。
这一点十分感人！ 在平时念佛、随顺佛愿念佛的情况下，常常自己会感动，无数次感动。不是故意的，经常会感动。 这个感动即便是你不要念佛、不做什么，心地里就会涌出对阿弥陀佛歌赞性的“南无阿弥陀佛”的称念，礼敬的“南无阿弥陀佛”的称赞，或者供养一切有情融入无量光寿，这种心里供养性的称赞“南无阿弥陀佛”。他是情不自禁地念诵着这个名号，荡涤着自身意识法界的一切尘垢、一切不平等、一切不圆满——他在洗涤着一切心地的固执垢障，感觉到这个法给自身带来的省力，它十分精彩，使我们人生变得璀璨、有力，有巨大空间。
这不是夸张性的心理，实际是随顺着佛这种不可思议愿力的一种亲切体验。一切随顺佛愿的念佛人都能体验到，他并不遥远，也不高尚，那么平实，那么周遍。因为有这样的因缘，青岛居士说能不能来青岛？ 来了，就想把这点点滴滴的感恩心，或者遇法生喜的心情、理念，给大家作个普遍供养。 希望我们有一点一滴的碰触与认知，对我们大家有一个学佛的增上缘。这一点是我的态度，也是我面对大家学佛机遇的感恩之心，十分感恩！
在这个巨变的时代，大家可以得到所有信仰的教法实践，基本上一翻开手机、一打开网络，什么样的显法密法都在传播。我们这个时代进入了一个怪圈：显教密化，密教显化。现在密教的教法都公开了，显教的教义却淹没了——显教人看不懂了，所以说显教密化了。密教大家都能读了，你问他读过某个法本吗？他说读过。怎么读到的？网上下载的！人的思想所依不可思议，确定性、清晰度越来越少。因为接触太多高尚、圆满、真实的说法了，你要什么样的教法没有？有人说藏地的大圆满、大手印最好，网上一点就跳出来了。有人问南传佛教什么最好？说这个体系那个体系，这个修持那个修持，一点也都出来了。想见哪个长老，坐飞机“呜”就到了。
对我们心地需要有关的事要做起来，“若不生者不取正觉”的大愿对我们就太重要了！我希望大家都念一念“若不生者不取正觉”，把这样的愿望与自己心理联系起来，你会感觉到一切诸佛如来心地跳动的是什么？智慧、慈悲、方便这样的作用力。我们可以默念“若不生者不取正觉”，把这八个字当成自己的心愿去体会一刹那——若不生者不取正觉——欲使一切众生往生彼国产生事实了，我们再最后往生或者最后成佛！你这就是顺性的心，你会有极大威德或者支持力。依佛愿为己愿，是念佛法门中最简单、最有力、最不可思议的下手处。
若不生者不取正觉——我们念这个话，哪一天碰着了、撞着了，真会感动得痛哭流涕！ 我在九四年念这四句话的时间，一宿泪涟涟的，管不住自己；感动、激动，朝着西方不断地礼敬；感到旷大劫以来终于遇到了这个稀有的心。 我们原来的心看不见摸不到，也不知道用哪样心来安心，突然这八个字给你安心了，佛心！但将佛心作自心了，但将佛愿作己愿了，心就那么踏实有力，充满了喜悦、感动。
希望大家念一念，不要给别人说，你悄悄地念。 你说我把佛愿作为己愿，别人认为是说高明话，但悄悄地念、悄悄地体会，完全可以。密护它，不要跟别人讲，你慢慢地真正体会到这八个字的力量、作用、空间，真是十分感人！
“若 不生者不取正觉”是阿弥陀佛的大愿！这八个字，我们作为念佛人常念一念。这个念是法身佛，法身佛阿弥陀佛。念念“若不生者不取正觉——南无阿弥陀佛”，我们体会体会阿弥陀佛的内容、阿弥陀佛的功德。这样的大愿所立真是阿弥陀佛兆载永劫积累的修德的实质内涵，是他二百一十亿佛土的总结：这么多佛的度生方便，他找出来一个最殊胜方便，就直接深入一切众生心地，唤醒一切众生——以法界身入一切众生心想中来唤醒一切众生。
过去我对佛住法界身没有太多认知。后来遇见几件事情，了解“佛住法界身，入一切众生心想中”真实不虚。有一年在河北南宫，我师父还在，师父领着我们走动。一个小小孩，还不会说话，看到这一群出家人，指着我们说“阿弥陀佛”，把他妈妈吓得蹲地下了。因为这个孩子还不会说话。经常会遇到很多人不学佛，但看到出家人会合个掌说：和尚，阿弥陀佛！他们不知道什么是阿弥陀佛，但是张嘴就来。为什么？ 阿弥陀佛大愿使然！他依这样的愿力入一切众生心想中，你只要有觉悟，善根成熟，你开口就会阿弥陀佛。你念阿弥陀佛是无意识地在运用善根，有意识地运用善根都是一样的功德，就展示了我们心地无量光无量寿的作用。
所以“若不生者不取正觉”的实质内涵，有待于我们每一个人去实践、认知。我们每一个人自己实践，这个愿力究竟是什么？说东道西不顶用，实践实践，我们就体会到这个滋味了。欲知李子滋味亲口尝一尝，就是要去念。这八个字好念，并不复杂，也不像人念大悲咒楞严咒那么拗口。这一句很简单，中国字——若不生者，不取正觉——很顺嘴，很好念，也好记，但这里面有无穷的威德，有摄化推动一切众生往生净土的大雄大力大慈悲！这八个字不是谁的专利，毕竟是经典上记载，阿弥陀佛所立誓愿，曾经感动过我这样一个比较颠倒愚痴的人，我想感动大家这么有善根有福德因缘的人会十分容易。
希望大家在念佛之前念一念，在平时没事的时间念一念，用阿弥陀佛这个大愿来印印我们的心。我们的心不可见，也不可知，无色无形。佛的愿就能标心，依愿标心，这十分重要！
我们的心也不可见，佛心也不可见，依愿标心、依愿知心、依愿用心我们可以把握。有人说净土教法这么复杂，我们不好学。这简单——
若不生者不取正觉，标明我们自己的心，标明佛心，标明我们自心与佛心共同的地方。自心、佛心——若不生者不取正觉，这样我们就明心、见心、用心，用这样一颗心。
我们可以通过这样的愿来表明佛心与自心真正圆满契合的地方，这十分感人！
能把一个教法简单化去实践，这对我们念佛人来说，遇到了，像把我们无尽宝藏打开了一样。 把我们的如来藏打开了，这是如来藏的真正内涵，虽然很简单。佛心再清净再圆满，似乎与我们没关系——这个地方可以完整联系起来，我们用简单的念、理念、思维、观察、体验就可以标明自心。我们平时的心散漫，不知道是善是恶是智是愚，但是 你要依这个愿来标明它。依愿标心，标立出来，认知清晰，我们做人做事就会变得有力、健康、喜悦、灿烂！
我们念一个回向文：
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
（附录《观经四帖疏》中关于要门和弘愿门的文字：其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言
弘愿者
，如大经说，一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。）
须摩提读书会全部推荐文章目录（2019年6月更新）
慈法法师历年开示下载：m.jingtushuo.com（新增恩师斐济讲法）
