入佛功德知其恩惠，出佛功德报恩转化
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十一集：五门顺入三身一如
2 、 入佛功德知其恩惠，出佛功德报恩转化
阿弥陀佛这个报德修持、报德给予是圆满缘起。这个缘起就是阿鞞跋致，就是如来种性的直下作用。这个作用，我们身业礼拜，就是归向应正遍知的不可思议事实，成就往生彼国意。这个意是彻底随顺阿弥陀佛报德，就是应正遍知的报德，使我们造作心智休息在弥陀报德给予上，是为具足无上大利。在这种无上大利上真正令身心造作休息。这是第一随顺——身业随顺，得入阿弥陀佛修德。因为阿弥陀佛的修德就是接纳，像大海接纳百川一样。我们只要有身业礼拜应正遍知阿弥陀佛的功德，就有入彼国这种事实功德的现前。
口业赞叹亦复如是。我们在赞叹阿弥陀佛身相光明、修德圆满这个过程中融入大会众数。像如来会一样，在赞佛过程中了解自心原本光明、心佛众生本无差别之事实。在这个随顺佛陀光明智相之时令心回归，一样是随顺阿弥陀佛修德，得见自心方便。一样产生知恩的事实——知佛修德给予的事实。
心常作愿，意业中心常作愿，令一切众生往生彼国无有障碍。即是以佛愿照了觉知自心圆明之事实，照了觉知一切众生本来无来无去之功德。就是毕竟往生安乐国土，自心佛心了无差别，自愿佛愿一如显用。这是心意入佛修德的一个方便。 在五念门中第三门说，所谓作愿门中，得见华严境界之庄严。就是知佛受用。什么受用？佛有什么愿，我们也发什么愿，愿愿相应故而得知自心佛心一如功德。
我们再体会阿弥陀佛国土庄严、阿弥陀佛八种自身庄严、菩萨四种正修行——这二十九种庄严中得见自心之事实，像在自己家中数珍宝一样。这无尽的宝藏，实际阿弥陀佛这无尽的给予，就是国土的给予、自身八种庄严的给予、菩萨四种正行的体验，会使我们充分体会到如来家中所有的珍宝善巧智慧慈悲方便一切内涵，我们在这里边去了解。所以二十九种庄严中，于器世间、情世间中得殊胜方便，与眷属、与主得主宾方便。这种方便就是我们真正了知阿弥陀佛及其眷属所作法事、所行善巧，让我们去过滤一遍。
前四门中令我们来真正入功德，就是体验阿弥陀佛修德完整的给予。 这个修德怎么给予我们？我们怎么接受？这四门中清晰告诉了我们。要真正依法实践、念佛实践——观彼智相，入彼应正遍知海，依彼愿知自心，了解彼主宾所作与依正二报内容，我们就能整体接受阿弥陀佛修德，知其恩惠。就是惠以众生真实之利。此真实之利所在之处，完全就是阿弥陀佛兆载永劫修持的完整给予，毫无保留的给予！这与其他修法的确有差别。
这个差别到底有多大？一个是给予，一个是自身在某一阶段或某一层次的体验。 这不管是礼拜、赞叹、作愿、观察，全部是以佛修德作为参照、作为融入、作为接触的内容；他的全体是佛报德，没有离开佛的报德，寸步不离！这样我们能知佛深恩，能感动自心，感动天下，感动法界！像大势至菩萨一样——大势至菩萨一旦动本位，一旦念佛，就能感动十方，威震十方，一切诸佛皆起于本座。何以故？佛佛相念故。何以故？佛佛光明互应故，佛佛相赞。所以普通众生赞佛之时亦得佛佛相赞之功德。这是不可思议的大事情！
你这个入功德，所谓往生，往生教法的实质内涵，就是阿弥陀佛修德的给予与接引，就是圆满地接引众生——咸得往生是圆满接引，九界同归是平等接引，凡圣同修是清净接引，没有一个剩余！这就是广大清净平等觉悟的事实，这个事实就是三无差别的真实印契，这个印契来自于佛的修德。
我们再审思返向往生，就是第五门方便智业，饶益有情，不舍一切苦恼众生，回向为首，依本愿力故。以佛愿力，就是接引一切众生，以法性之本；游戏神通，至教化地，在一切业相中如狮子搏鹿，行化自在，毕竟安乐。这是报佛深恩，行四种菩萨正行而得方便。如后面四句偈子讲“ 何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，行其方便而无所畏。何以故？佛愿力所支使，法性功德所支持，性修不二所安住，皆是以阿弥陀佛誓愿内外彰显，凡圣同入同一法性。
这个教法不共之处，我们可以审视，可以观察。在这个时代，大家往往把他这个不共法变成共法。经典中也有这样写，你可以作种种善缘，心心回向，愿生彼国。但他不知道这种修持的心心回向多么重要！ 你作诸善缘，若不回向，历代善知识在这地方有提示：你就是修到什么功夫或者风雨不透 [1] ，也不能往生彼国，没有愿望故。你即便是大彻大悟、一生得阿鞞跋致，与诸佛兆载永劫修行之功德相比，也不知道你那个大彻大悟是什么？ 大彻大悟的标准是什么？世间多有狂人，认为自己大彻大悟，岂不知多有大悟者而行于念佛！如彻悟禅师、永明延寿大师，他们的确都是大彻大悟了，但他们就在念佛上系心不舍啊！
净土教法不否认其他任何一个法门。 但阿弥陀佛的功德必然是建立在二百一十亿佛土功德之上的殊胜教法。他不是比高低，是他这个基础纯之又纯，善巧的依止究竟。怎么究竟？平等回施于一切众生，平等给予一切众生，视一切众生视若一子。
我们每一个学习净土或者学佛的人，都可以把自己当成阿弥陀佛唯一之子，像世尊与罗睺罗一样的关系——你要有这样的关系，有这样的亲切，你知恩的程度一定能迅速地在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中得到安住，得到彻底了解与接纳。 要是没有这个彻底接纳过程，又会混淆，又对自己或对他人说你不这样不行、不那样不行，而不去在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中与佛报德融为一体，以报德印契自心，以报德而彰显性修不二之事实。 离开弥陀报德，这一生你做那一点善根福德因缘、一点修持、一些知见作为等等，在这浩瀚业海中你不知道能给哪一个东西来匹配，令我们的心得究竟安乐？
所以净土一法之特质，是以弥陀平等的、于一切众生视若一子的、究竟功德利益的给予。就是惠以众生真实之利这个誓愿——把他的修德惠利于每一个众生，像一子一样给予。这是这个教法极为重要的特质！ 我们在这个地方若是了解不够， 应该多读无量寿经，了解阿弥陀佛因地誓愿；多读、多实践《无量寿经优婆提舍愿生偈》中五念门、五种果地门的修持方法与内涵。这是历代净土宗祖师十分重视与在意的修行方式，但渐渐地被现代人变异了，变成功夫成片之类说法。
那也不是反对对象，但他已经把修行主体——阿弥陀佛报德平等给予——给斩断了或者阻碍了；把一些众生比较坚固的意识特征、执著修持的方法变成净土主流了。 阿弥陀佛视一切众生视若一子，以报德回施一切众生，接引十方众生，同生安乐国，所谓“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”——他把这个誓愿丢失了，玩自己那一点有为、有量、有限的所谓修行、福德、因缘、知见等等，藐视阿弥陀佛旷大劫以来所圆成无上菩提这种功德圆满的给予。不光不知恩，还形成自我骄慢，形成一种高举自心、高举自己业力的陋习。那么这个法至少会被减损或遮障，会消减他实质的对我们圆满究竟的支持、圆满究竟的给予、圆满究竟的融入、圆满究竟的彰显——他减弱了这个不可思议的不共法的作用。
所以净土教法的真正重点在知恩报恩上，就是往返往生、入功德、出功德这个作用点上。随顺得入是九界众生的本分事，你别无方便！在弥陀教法中，随顺得入处处得见。很多人就装——你不要装，没有用！你再装修行样子也一点点用都没有，你自己都知道没有用。你就感激佛陀吧！你礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，在这地方多用功夫，不要给自己弄那些虚假的事情。到时候你还得把那些包装剥掉、丢弃，还要回到你最朴实的随顺得入的心中。要不然把自己整苦了，就会算账、计较、嗔心。
这个法则的不共，有他的特质，就是知恩，就是报恩。知恩报恩皆依佛果地觉而彰显——知恩是依知佛果地觉而得见，报恩亦是依阿弥陀佛报德之融入作为善巧，相互予以无上信心，毕竟一生成办。成办什么？接受阿弥陀佛的报德修持，你有什么不成办？有什么因缘不成办？有什么业力不能超越？有什么障碍不能突破？有什么佛法的事实不能达成？
我们谈如来种性现行作用，或者种性的现行作用，不得不提净土教法的特质。没有净土教法的特质，这个题目就比较笼统。安居之前我大概用了两个月时间，思考这个安居日我们共同学些什么。年复一年，我们怎么接触到阿弥陀佛修德的给予？怎么在现实生命中运用？虽然学过五念门、学过安乐集、学过五果门或者现行果地觉、净土生活等等，我们与自己有多少联系？ 希望今年我们这九十天中有个紧迫感，真正来礼敬佛陀修德，赞叹佛的修德，以佛愿为己愿，认知他的修德，在他的依正二报中真正体验二十九种庄严。虽然二十九种庄严是少分说，但在这个少分中能使我们体会到彼依正二报情器世间之不可思议，要去认知体验！
[1] 蕅益祖师《弥陀要解》云：若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
