光明的体验是我们的妄想休息那一刻 回入了阿弥陀佛的光明 或者说法性的光明藏
发心
《如来会》摘选
2025年乙巳年夏安居第15课 于斐济
那我们这个
“拔一切业障”呢，我们就在实践这个“拔一切业障根本”的这个法的作为，或者说心地一个实践，或者说契合，或者说我们依正二报的一个契合，契合这个所谓的阿弥陀佛无量光无量寿这样的一个作用、功德力，称为功德力，也就是作用。
这个地方跟理解没关系，跟不理解也没关系，是我们在归命于此，就是归命无量光寿。
实际它这个归命，讲的就是不二随顺。因为净土这个教法呀，是引导我们怎么来随顺佛的果地觉，来引导我们随顺这个佛的果地觉。什么时间引导我们呢？当下，当念，现下，现行，不错机会。这个地方，你理解也可以，你不理解也可以，随顺最为重要，这个契合最为重要。
归命，归命就是一种随顺的、全体随顺的一个、所谓的不二随顺的这样的一个抉择。这个地方
要是我们不用理解，去接受阿弥陀佛的这个修德，就是所谓的无量光、无量寿的功德，在现行中那就是
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”。
我们要不然念诵它，这是个命令，就像部队一样，我们对自己、对法界下了一个命令，什么命令呢？归命无量光无量寿这样一个命令，现行随顺无量光无量寿，全体随顺无量光无量寿，全体现行、一切现行、法界现行，皈依、印契于无量光无量寿这个现行。
就像人去游泳，到海边了，到游泳池里了，就跳进游泳池了，跳进大海了。那这个
“南无”，就是归命也好，契合也好，以它来摄伏世间一切因缘也好，那就是直接跳到水里面，去体验水与人的互融互托的这样一个作用力。
我们这个
“南无”就是来契合无量光、无量寿，就我们的身心世界一切、全体随顺无量光寿。这个全体引发的现行作用，它称为“哆他伽多夜”“如来”，就是现行作用。“哆他伽多夜（哆地夜他）”，就是说我们的发心，现在的发心，就是即说、即下的表达，这样的用心。
因为现在我们很多学佛的莲友，他停留在自己的理解上了，因为这个理解就过去了。他对这个载负、皈依、契合、归命、摄伏，以这个东西来摄伏法界同归无量光寿，他没有所谓的体验与观察，理解了就过去了，理解了就过去了。过哪去了呢？过到自己的习惯中去了。
大部分人就耽搁在理解这样的一个阶段，就是一带而过，
“我理解了”，他没办法体验“归命”这个现行、“契合”这个现行，以此摄伏法界、法界同归的这个现行。这个现行，就是所谓的佛的无量光无量寿对我们现行的推动、印契，我们皈依、融接于此的内容体会不到，没有体验。没体验，没观察，“理解”就把它带过去了。
就像我们要游泳，站在岸边，站在游泳池岸边，就不跳水，就搁那儿想象，想象游泳，想象水里的感受。想象没有意义，那就走了。一点意义都没有，没有概念，想一想就是自己认为自己理解了，那就是没有味道。
那我们这个南无
——归命、契合，就完全任由身体与水的这种作用，去体验这个作用，而不是想象了，这时候脑袋瓜子的想象没有用。我们只是体会、
接受无量光寿对我们的载负，
对一切生命的载负与洗礼，这样的现行的内容是什么。不是想象的内容了，这个地方的想象完全没有意义了。那是归命，那是契合，那是
以此摄化十方同归这样的一种现行，这种现行，共同来体验这样的现行，
而不是自己的想象了，自己知识的设计、感知的设计、想法的设计。过去一切学的知识、一切想法没有用了，只是在随顺着无量光寿对我们的洗礼、托负，对我们的融会贯通的过程，这样一个不是理解的贯通，是这
样一个观察的、
一个身心世界融入的体验。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，是这一种光明的体验。
那么
“阿弥唎都.婆毗”就是
对阿弥陀佛的法身的这样一个完全地融入与体验，就是对光明的一个体验
。
光明的体验不是我们设想的光明，不是我们理解的光明，是我们的妄想休息那一刻，回入了阿弥陀佛的光明，或者说法性的光明藏。
我们无始以来那个妄想在这一刻中，你不用压抑它，也不用管理它，你让它去随顺着阿弥陀佛的光明或者法性的光明，休息了。这个休息，阿弥陀佛清净法身的功德就现前，现什么前呢？持诵这个、实践这个法则的人，这个清净功德自然现前。
“阿弥唎都.婆毗”，它讲的就是所谓的我们的现行，若是我们来实践“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，那我们整个身心世界就会体会到阿弥陀佛法身的功德，就是光明遍照的功德。你所有的理解的光明遍照在这儿没有用，这个呢， 我们这个理解完全休息了，光明遍照自然现前。
