《药师经读讲》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

诵咒利益

光中演说大陀罗尼

（“南无”的五种含义）

从前面一直到这一段文字全是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍，就是我们常说的“如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”大概翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”我们可以作五种提示，大家从这五种提示中可以举一反三，作许多直接的感觉或者理解。这个地方只是一个下手吧！

“南无”可以作皈依的意思。人若无依无归，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去，所以无归依处。那么念“南无”就要皈依，就是说我要皈依佛世尊。佛世尊是法界主导者、法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，也是最大的向往！他也是最大的利益所在，就是一切众生的根！这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以可以说，可以证得，也可以成就。

南无，有礼敬之义，皈依的深入就是礼敬了。这种礼敬加以供养而成就。你拿个花、拿个蜡烛、拿一瓶水、拿个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种供养形式。我们供养形式可以说是表达一种礼节、礼敬的内涵，称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人、赞叹某一个人、赞叹某一善知识、赞叹某一法门，都是在供养。像这个地方许多人供五大家、保家仙，他也在供养。供养可以使他炽盛，法益现前——你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛，必能成佛。这没有什么！所以应该干什么、不应该干什么，我们自己慢慢会选择。

南无有归命之义。皈依与归命有没有差别？归命是当下，说我这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变，所以南无有归命之义。我们念南无阿弥陀佛，这个南无有归命之义，就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以叫归命，这是第三种。

再一个，有警策之义。这个警策，是警策诸佛动于法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛说谁在念我呢，他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上会照摄你。为什么？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在；但是你不叫你妈妈，你妈妈和你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你妈妈了，你这一叫就把她警觉起来了。她说：干什么，你为什么叫我？

佛亦有这样功用，这是决定无疑的！佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你！你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭，但因为我们不念，不能警觉他！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号！

因此南无有警觉、警策之义。我们念佛名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己单位的同志，或者叫自己的同修道友，他都会说为什么叫？问一问，所以会警觉他了。他站起来说：哎，那个人叫我呢！佛更有这样的善巧，这是对佛、对菩萨来说的。

对自己来说，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己那种佛性，使自己知道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉有两种因缘：对他、对自己。这是第四种。

再一种，念“南无”之时具足佛三身利益的给予。因为这个梵文的“南无”是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。“南无”二字有无量善巧。我们念南无阿弥陀佛，“南无”的意思可以用三藏十二部解释，可以用一切世间、出世间的教化来解释他，决定都是可以的！

我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有个下手地方。因为这个名词没法解释，他有无量无边的意思，这五种意思是一个下手的方面。我们有多少众生可以说就有多少解释。所以我们念南无阿弥陀佛、南无药师佛，都有这样的含义。

“南无薄伽伐帝”

薄伽伐帝。我们在经的开端是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵无量无边，但是在经典上普遍译成世尊。在佛的时代，称世尊，也有称呼薄伽梵、薄伽伐帝，就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思。“南无薄伽梵”是为世间所尊贵。一般不能作一个确定的把他定死。不同翻译方法差别很多，这都是梵文，没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来。

过去祖师作疏钞，也一再警告不要翻；一再警告能作为一种提醒的翻，一定不要把他定格，一定格就会贻害有情。因为众生多死于句下，听见什么就当什么。但他不是真正当作什么，他执著这个东西，又不是真正的执著，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了，不是实质利益，不是可以运用的法。

“南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵刺婆 喝囉闍也”

翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色，青形青显青光青影。这个青色不太好描述，与绀青有点相似，但他是透明的。这翻译过来是药师琉璃光世尊。

“怛他揭多耶”

如来。

“阿囉诃谛”

应供。

“三藐三勃陀耶”

无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在《大智度论》中对佛十号作了翻译。这一段话是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策三身的意思，赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上我们经常看得到。

“怛姪他”

我们一般读心经，在“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，就是“怛姪他”这三个字的内容。下面不能翻了，因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。

“三没揭谛 莎诃”

我们念“三没揭谛 莎诃”，这个地方不能翻了。若再翻这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻，大家明白也好，不明白也好。后面再翻就会把这个秘密口诀给破坏掉。像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务时，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。口令，对方说什么是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这决定不能翻。

所以念诵者知。像喝一口茶，这个味道应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生，各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻！

我们这几天念“三没揭谛 莎诃”，你要能自己念一念，会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净之法会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松；不仅自己宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么？这个真言的名字就是灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个过程中就会使自己一切依报因缘得到迅速调解，极为迅速地调解，就是拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这种持诵能迅速现前。

前面的文字大概作个提示，希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。谢谢大家！

（大家念十分钟）

前面把药师真言作了一下简单提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼——这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫众生，清净随顺佛法是极为重要极为重要的方法，也是最直接的一种运用！因为真言是以定为根本的，真言的法用会与诸佛甚深功德相应，发起我们大家的现前利益，也就是自他二利。

诸佛说真言、宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实安稳因缘。像释迦牟尼佛说楞严经，在宣化楞严咒之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是陀罗尼妙用。陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。

现在人多重理而轻行持——理、事本是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言之时就是理、就是用、就是正受、就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的！ 因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，从三昧正受中流出。这个正受的给予你们大家来持诵，就会相应发生相似正受、真实正受；真言佛法遮护众生，饶益有情，产生 相似光明、真实光明、究竟光明。

真言的行持与佛名的行持一样，都是全体的，佛法这种全体果德的再现。鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，就没法发起大用。所以我们持诵药师真言是十分应该尊重、顶戴、随顺的方法。这个方法使我们在持诵当下，这个全体利益就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持、等持三昧，也不称为正受。

若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是全体的真实，佛名号果德回施亦复如是，真实不虚。

佛这种定力的回施是随心自在的，就是一切众生本来在这个大体中。法身遍布于法界，也就是自体、平等自体、清净自体。我们可以把心性稍放松，不要管自己的想法，只是随顺这个法益，随顺这个法缘，利益会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相，或者说三十二相八十种好，或者说无量妙相无量种好。这种光明相普照法界，利益一切忆念有情、称念有情、听闻有情。若不忆念不称念，如钟鼓虽有声无由发出，无由发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生一直到诸佛如来，作这个行持，利益是同等的，绝无差别。 因为我们信心的差别，才显现运用的差别，实质无差别。

举个比喻，一个小孩拿手枪与一个成年人拿手枪一样，扣动扳机，子弹都会打出其功德或威力一样。 我们持念这个真言的内容无差别，利益功用也无差别，实际的妙相也是无差别的。但因为我们差别的心性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多差别。这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不灭，当下受益，当下得成就；依渐习成就，于未来得成就；听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以愿摄、愿涵成就一切，无一遗漏。

这个真言的利益，我们要依至诚心，精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。 我们三界的众生啊！尤其欲界众生，心是最不定向的！色界无色界的众生虽有所定，因为色界无色界众生是以禅定发生的善德而成就的业报，也是一种报德，但他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达！

我们行持这个真言，就是于佛定力正受；我们依真心来行持，就是可以等持功德与利益，饶益有情。依这种清净光明，尽于法界的一切差别就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切，成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”，其大利益功德就在于此。因为能持诵药师琉璃光如来名号，就可以依真实法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。

真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言之时就是标自心，依佛真言彰显自心，以心印心，依佛功德为自功德，依佛庄严为自庄严，依佛妙用为我妙用。是为法益给予，是为果德真实，是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若能用得起，用得上，真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真会痛哭流涕赞叹归命啊！

“唵”字可以发生无量妙用。“唵”字在真言中、真言教化中、陀罗尼教化中，是一切真言之冠，就是开头是一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”；我们汉地的传承或者繁衍下来的都念“唵”字。

作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言、咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其他三种方面显现出如来圆摄之法。 好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持；“只因妄想执著不能证得”，这就是提携，透脱的、善巧的对治方法；“若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前”，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。

义者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法益，而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。

我们今天学习这个陀罗尼的教化，是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，就发生妙用，或今用、或当用、或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心行持，虽入相似相应，但因身心散乱，会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，是散心所成的果。 定心会发生无量妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。

总持陀罗尼的行持，诸佛名号果德的行持，都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者直接运用——若是大信心者等持，必然当下现前，于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚智，于法不可动摇、不可退转是金刚定。所以直入金刚胜教，不可毁坏。这是真言陀罗尼最上层的给予、最上层的提携。于法不碍，是佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播是为法的传播、法的住世、法的给予。所以这是佛打开我们宝藏的金钥匙。要没有这个钥匙，宝库的门打不开。因为这个真言与药师琉璃光如来名号是药师法门的中心。

所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命；十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然是发起一些散乱的行持，多是未来因缘，现下发起妙用比较难，万法唯心功德的开启比较遥远。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益，感召不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥？你多在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明照摄。

我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作犯戒因缘作舍弃，仰信归顺！ 作为三宝弟子，若常对佛法生疑，那么现实利益不能得，产生现在的伤害就因为疑。 这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。我们能深信，就会启发我们智慧之门，打开我们的宝库、宝藏。若无信智，智慧之门自己关闭了。

所以我们身口意的供养、物质的供养——这个法上提到，药师法门主要是引发我们身口意三业的清净供养，也就是归命。 以此归命，诸佛的威神自然感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土；或者随自己心愿完成自己的事情；究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益——利益就是要求，你随顺这个要求必得现前利益，利益当下会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。

这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！真心的供养，就会有等持的相应。要以疑惑心、散漫心，法益就有丢失。如金子丢在砂子里、含在金矿中，虽然是金，不能用啊！要把它们作为有用的因缘，以熔炉来冶炼，使它们成为不可散坏的金锭；把它开发出来，把它运用出来，不可散坏，你再用来做什么事情——你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子——其性不坏，其功不散，其力不变，就是真实功用现前。所以要以身口意三业的供养，也就是归命心来随顺，包括物质供养。

物质供养，就是受用的外表、外现象。人类享受的东西是物质的，我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者在药师法门上的行持重在物质供养，物质的供养会感召出我们自受用的受觉，觉受上真实的感应。因为众生这种觉受离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。

“唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。

“莎诃”，有人把它翻译出来了。汉地流通的真言比较多，大家做功课念的十小咒就是真言。十小咒中，一个“唵”字就可以代表诸佛三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界一切诸佛所证的果德。不管是过去佛、现在佛、未来佛，一切诸佛所证果德一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用！念一个“唵”字可以供养法界一切诸佛，不离“唵”字念诵！所以一个字能成就法益。

举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门走进来就可以看到大殿全貌，大殿里一切内容都现在你眼前。我们通过一个字都可以契入佛法真实功德。因为真言是诸佛的秘密心印——像印一样，这个印一盖上就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他！若不如是，利益无从发生。

【尔时，光中说此咒已，大地震动】

“说此咒已，大地震动。”有人在念真言之时，会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心没发到那个地方，信心供养不具足或者行持不具足，相应的因缘有差别，所以大地震动、十八种动我们不能体会到。许多人在持咒当下就会与这种因缘相应，会感到光明的加持，震动给予。

这个光有可见光、心光、法光、咒光之说。可见光是一类，心光是一类。有人闻到一个声音就昏过去了。许多世间人听到一个坏消息，比如说自己家里人出了什么难，一听就昏过去了。很少闻到法一闻就昏过去的人，很少很少！你真正持诵这个真言，生大怖畏，或者昏过去、或者被光明照注，或者受大震动，这是大善根的人！过去人一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕！

现在行持真言的人，痛苦流涕还比较多。我们在念药师真言时常掉泪，感到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊！佛说这样的法不是轻易的，不是疑虑的，是真实的！你不相应，说我没有震动——是你的心没受震动啊！你没有真正相信。这是不可思议的法，可以使法界得到调整、得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前。怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不震撼你呢？！这是相应的差别，这是相应的问题了。

在真言的加持上、行持上，自他的加持上，都会有显现或者有感受、有觉受。像我们现在这种念诵，是利他因缘比较多，自利因缘反而弱一些。为什么？还举例说盲人打手电，照亮了别人，自己用不上。因为没有眼目，看不到光明。就是信心不具、智不具。信才能开眼目，你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们行持真言、念佛，饶益其他有情比较多。许多人念真言时，自己根本看不到周围因缘的变化，但是一些有神通力方便力的人看得到——哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能作这种随顺的因缘、随顺的行持。所以说大地震动。

【放大光明】

作为凡夫地众生，持念诸佛果德名号，像打一个手电。因为我们在山上住，手电筒用得比较多，所以举这个例子。我们自己不会制造手电，也不会制造电池、灯泡，每一个零件我们都不会造。别人给我们了，我们组装起来，把电门一推开就会放出光明，破除黑暗，使我们有所趣向，能明确看到前面的路，不受无明黑暗的伤害，不堕入险途。

我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛或者念药师琉璃光如来名号之时，都在放光。这是佛的给予。像给我们一个手电筒，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。组装好的手电，电池也给你装好了，光也给你对好了，打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。要是利根性的人，一推电门就不管他了。要是钝根的人，他感觉会不会一按就明呢？他老是摆这个开关。不信的人干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么？他没有睁开眼目，不知道亮不亮，但是这个手电都在放光啊！他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。

我们在行持真言及佛名号这种果德的因缘上都是光明的。所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”，决定是放光的！不信的人，像那个比喻一样，老在推开关——一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，就放光了；一会儿又关上了，又怀疑他，又不念了。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以疑惑。但是别人会提醒他：哎，你怎么会放光了？别人说念佛有好处，那继续念吧！假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明，又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人，一打开就不管了，运用他就对了，不需重复，自在光明。不用可以关上，但是这个光明的体没有丢。

真言的利益的确是现成的利益，不容怀疑的利益！你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心。若能知道这样的因缘，就放大光明。

【一切众生，病苦皆除，受安隐乐】

这是必然的！我们众生的病根就是无明，病根就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。无明是根本，一切众生的病苦都是从无明中流出来，从贪嗔痴慢疑恶见中流出来，从分别、取舍、爱离憎、善恶中流出来。我们能行持这种光明的真言，果德的给予，等持等受，怎么不能除一切众生的病苦呢？一切众生的病苦怎么会不除呢？所以定会受安稳乐。

真信之人、利根之人持诵当下决定安稳，再不散坏，再不退失。所以果德的回施就是给不退转的加持。我们读阿弥陀经中说“若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，就是果德回施与授记。药师真言行持、名号行持亦复如是。有善男子善女人，若今持诵，若当持诵，若现持诵，一定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。这是真实不虚的。若已发愿，若今发愿，若当发愿，一定是不退转的给予与加持。这是究竟的彻底的回施！

一切众生病苦皆除，不是哪一个众生、哪一类众生，是一切众生病苦皆除，也就是法界清净光明遍照。所以究竟安稳。这个真言是法界的光明给予，不是哪一点的光明给予，不是自私的给予，不是自私满足的给予。所以 文殊菩萨告诉我们要发这样愿：“我今发愿，不为自求”，实际是为法界一切众生打开光明藏，“不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个真言亦复如是，这个利益是普利法界众生，是拔除法界众生一切病苦，使法界众生得安稳乐，也就是我们那个真心回施显现出来。

我们自己是个什么？是你这个色身，还是你这六识繁衍出来的心？大家不知道，我们真正的心就是法界心，就是不为自求！这个心就是光明遍照心、安稳的心、利益无差别的心，所以受安稳乐。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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