僧法传承除人膨胀，团体特质令法住世
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十三集：设法觉悟僧团为师
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僧法传承除人膨胀，团体特质令法住世
当然也有不共法则。像密乘有些特定法则，会嘱累给种种人。像般舟法中，嘱累给贤护及十六正士等五百誓愿者。这就不是僧团事，出家人在家人都有了，以贤护菩萨为首的四众五百誓愿者推动这个教法——在末世中，一直到千佛出世这个完整的过程中，般舟法在推动。为什么？这五百誓愿者是同誓守护者，他们是一个团体。这个团体是在世尊座下、在竹林精舍般舟会上所许可，一切龙天护法见证之事实。不管是善知识还是谁，要做个事情他就要有见证。谁来见证？整个世间的法身佛、报身佛、化身佛、一切护法龙天、一切有他心自在者等等皆给你作证！
很多人认为是自己的心念，狂妄一下，怎样作为一下……那不会成为事实。我们这个时代的未证言证者，就是久久压抑而成。生命压抑太久了，逮着机会就容易膨胀自我。世尊早就知道这个事了！若不知道他不把法嘱累给僧团，不会说以戒为师这个决定性教诲——没有这个决定性教诲，我们汉地的僧团早被泯灭了；没有历代律师严格传递的应作、不应作，我们的衣服都没有了，头发早不是这样了，安居中结界、解界等的二十一个犍度早就涤荡一尽了，早被那些脑子膨胀的人改完了。
就因为僧团、僧法这样的相续内容，以戒为师的实际内容，才有今天比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等等学法修法的团体。这也是中坚力量，他们一定是以戒为师，以世尊的应作不应作教诲来守护教法。这个团体中成熟的善知识，若不以私心、不以个人知见来传递法则，我们可以把他当成善知识；若传递私心、传递私欲、换取名利，大家可以摈除他。或者可以劝谏他、遮蔽他、遮护他，都可以。
僧团作用是依法来鉴定僧法相续、实践僧法相续、成就僧法相续，是这样来接引学佛的九众弟子的真正导师、团体导师。这样的团体有制止个人膨胀、个人意识、个人为所欲为的特质。因为你也学戒、他也学戒，大家都有一个学习机制，这个机制又以传承机制而来，不是自己编造的。这样相互有支持、爱护、共同作为、共同守护的内容，就是誓愿。从三皈五戒到比丘、比丘尼戒、菩萨戒，全部是誓愿。你剃头之时，整个都是誓愿成就！
我不知道大家在受戒时有没有立誓，但是每一条戒律都是誓！比如沙弥十戒中说：尽形寿不杀生，能持否？能持！这就是誓愿。你说这誓愿太简单了吧？师父给你作个证明，你愿意求受就给你授受。什么授受？说该做、不该做，那就是誓愿。
现在容易混淆的是什么？拿着僧法来膨胀个人，拿着僧相来膨胀个人，拿着所谓团体来膨胀个人……这个东西一定会出大问题！因为法身慧命这个事，上有诸佛菩萨之法报化功德，下有护法龙天所监督、所审视，也有人对人心的观察，同时有历代传承的标准、经典的依止、僧团的维护。若离开这些，早就混乱了。
为什么民间的很多善知识很快出事了？我若干年来见到民间的一些传法，但是民间的很多传法者很快会受到受到极大压力，甚至生命都毁了。为什么？戒律，团体！因为僧团团体是平等的，任何一个比丘、比丘尼，他是平等的，他守护的戒是一个。不管是菩萨戒、比丘戒，他是一个内容，他是平等的。出罪也好、忏悔也好、受戒也好……这个团体的支持是不可思议的，同时团体的稳定性不可思议。
一个人脑子发热了或者膨胀了，说我要上天、我想成什么、我超佛了……团体看得清楚，因为大家都有戒律。比丘戒中有，比如你给人胡说证到什么，你是个什么罪或者什么过失。那是对大目犍连制定，实际是对每一个比丘制定的。为什么制定那个戒？怕你胡说，怕你未证言证，增上慢心。你要那样做，可以劝谏你，让你忏悔；你还要那样做，可以摈除你——大妄语中可以摈除，佛教称为不共住。你一定要坚持大妄语——把你摈除掉，就是把你这个身份否认掉：你不再住持正法，你不再是僧人一份子，你不是佛法守护者了，你是疯狂的人，你迷失自心了。衣服一扒，可以送精神病院去，你精神分裂了。
佛教没有这样的东西。僧团就起到这样的戒律保护，共同守护戒律的保护，共同羯磨的守护：共同出罪，共同守护，共同布萨，七天一布萨。为什么？怕你神经病发！但是世间人有神经病谁也管不了。 尤其世间团体的这些首首脑脑，某种因缘一膨胀、一放大，感到怎么人都这么赞我？听顺耳了，慢慢地自己精神分裂了。怎么分裂？他要比佛大、比上帝大、比真主大，反正要最大！最大的人就是“顺我者昌，逆我者亡”。我们经常碰到这样的出家人或者在家人——顺我者昌，逆我者亡！就是顺耳话听惯了，一句违背自己的话也听不了。不管谁说的，马上成仇人，脸一拉就翻脸了。这人若不忏悔、自己不调整、不依法安住、不出罪，苦到啥程度？
我昨天举那个例子也是事实，不断地在我们周边发生。团长们最后连人助念都没有了。他说我给这么多人助念，怎么没人给我助念？因为他要当上帝——他不是阿弥陀佛，不代表阿弥陀佛，他是你能生你不能生，他是判官！成为一个权力，而不是真正利益人的心或者净化人心、去除烦恼、给予信心的作为者，就是个人膨胀。
那个膨胀很痛苦。你要不奉承他、不随着他那个劲儿作为，马上成敌人。他的敌人太多了，太容易建立敌人了。那个心从哪来的？就是别人奉承、奉承、奉承……这个人可能也有能力或作为，但不是佛法。要是佛法，在无所得法中你为什么那样对别人？在本来清净法则中为什么不给人清净安乐的交流？在是法平等中为什么不平等安住？为什么要听人赞叹？一句不顺耳的话就受不了，为什么？
像我们刚开课时候，有比丘说我就想当官，想指挥别人。没问题，这是常人的普通业习，但要觉悟它！这种心念正常，但是你不觉悟它，随这个因缘走，它会是什么结果？我们可以观察，善于观察了解于此。你观察清晰了再去做，无怨无悔。你可以当官，可以管理别人——用什么方法管理别人？“顺我者昌，逆我者亡”肯定不行，不是管理的好方法。
所以在国内，尤其显教中，善知识是以僧团，以僧团依法而行所设置的特质。过去僧团会推荐出来相对成熟的代言者，把一个代言者推出来。这个代言者有差异了就换掉，选用另外一个人代言。代什么言？把僧团守护的法则、实践的法则传递给世间。像我们给人皈依、八关斋戒，乃至接引沙弥、沙弥尼、式叉摩那，乃至接引比丘、比丘尼等等，这都是在传法，这是僧法的本分。在这个本分基础上，其他的，像念佛，大家人人可以作为。这就与僧法没有关系了，或者没有直接的绝对的关系。
阿弥陀佛，人人可以念，九界众生都可以念；般舟法则，只要有誓愿都可以走——像五百誓愿者一样，都可以守护这个法、实践这个法，使这个法成熟利益世间。这是不分形象的。但在僧法，一定是戒律上的羯磨中的要求。若是男众，你做不到可以回家。比丘尼没说可以回家，你可以调整。尼师只有一条路——一定要用习气，你就生生世世还债；真依道业而行，你是不可思议的道业成就者！就这些事。
僧法给我们带来了一个极大的修行抉择。你若不抉择，就生生世世还债去。你可以出出进进，关键有没有人接引你还是个问题。出家人还得有道场接引、教法接引、师长接引。若不接引你，你出家也白搭。你出家干啥？你能不能出家？出家得有人接引！
所以僧团住世是显教的一个特质。我们汉地大乘佛教，是声闻乘、菩萨乘乃至种种教言的综合体。所以他有菩萨戒，又有声闻戒。过去像唐密这一类还有誓愿戒。
现在我们念南无阿弥陀佛，是最简单的誓愿戒。这个守护，就是我一切作为一切幻缘中必生极乐，必顺性回归，此生一尽必然极乐。他是这样一个誓愿，其他的不顾了，在一切幻缘中不作计较，但作皈依。皈依什么了？皈依阿弥陀佛！这是简洁的誓愿。这一类善知识说好做，好做；说难做，极难做。就是守护问题，对誓愿的守护。
我们作为一个僧众，要知道显教是依僧团，僧团在戒律上是严格的。一定是僧团在羯磨成就、羯磨清晰的情况下，委托一人来表达于一个团体、一个人、一个事相等等，才是“僧团说了”。现在有些人这个“僧团说了”太戏论了。谁想以势压人，就先声夺人说“僧团说了”！我听了都晕。往往两个人一碰头，感到自己强势，就“僧团说了”。我说僧团是什么组织你都不知道！他是羯磨、共识达成的一个事实，执行，这是“僧团说”！
现在人利用于法说、利用于正见说、利用于戒律说、利用于僧团说——利用这个达到个人目的是没有意义的！哪个地方能破法？就这个地方——以非法相说法能破法。这个地方真应该忏悔！我生在这个时代，都感到应该忏悔。尤其是僧法中，要不是羯磨——大家羯磨，和合羯磨，真正每一个僧人参与，和合抉择的事情，根本不敢说“僧团说”。可以说某人说，可以说某个角度说，可以以某种知见说，但你不能张嘴就“僧团说”。个人代表僧团是很幼稚的，有点仗势欺人了，借这个势。这一类人还会借着正见的势、戒律的势、教法的势，以正义名义来消灭你。干什么？就是借口，不是真正地护法爱法。
每个人都应该警觉这一类说法，至少得劝谏这一类人。这些人是借势能力比较强，但没有意义，要识破这种因缘。这样我们能人人作为善知识，依法而行。你要觉悟的是： 要真正依净土教法这样来觉悟，任何一个当下、每一个人都是善知识，顺缘违缘都是善知识。 真正的善知识，在我们这个时代，以戒为师最为方便，依法不依人最为方便，依团体所摄护抉择的最为方便，依经教最方便。
现在若是依人，十分容易争议。争议来自哪儿？就是随类而见。像我们这个有几千年封建文明的国度，那些国家管理者最讨厌除国王、王权之外的力量。怎么办？依法不依人最方便！像我们学习净土，大家都是莲友；九界同归，凡圣同修，大家都是莲友。这是真正的善知识！你把这个话拿得准，用得明了，我们一起念佛。
刚才隆时师提这个问题，是僧众的特质。僧众学佛，他有特质的、有传承的。这个传承的特质，不是对所有人说。僧众比较成熟的人，可以细细地观察。过去叫求依止，去投奔某和尚，去选择参学对象，去依止某个律下、教下、宗下的善知识、阿阇梨去修法，那是他个人事情。
怎么认善知识？过去要观察善知识。善知识也观察你，可施教不？这个人可不可以出家？可不可以接引？这个人的心地、心地种子，发的什么心？是不是能引导他发心？还是引导不动他的发心？是顽固的人还是善根成熟的人？相互要观察，没有单向的。这一类是出家法则中的特质。其他人，在学佛还不太成熟的情况下，依止一个僧团、依止一个教法比较好。这样有观察的机会、观察的因缘。比较成熟了，像比丘比丘尼出家若干年了、十多年了，能不能解决自己的问题？可能有择取善知识的机会或者方便。大家相互参照、讨论与作为，依经、依律、依论来审思自己参学的机会和方向，那就简单。
实际净土教法是以一切缘为善知识、一切众生为善知识。净土教法的广大来自于这个地方。 出家众有其特质，就是为令正法住世，把一些坏法、毁法、灭法的东西消化在它的运转过程中。因为这样一个机制，能健康地守护着这个团体。所谓爱护三宝、存念教法、守护道场，这是僧人的本质。 毁灭道场、毁灭教法、毁灭三宝，那可能与波旬有点关系了。我们怎么做？像念佛法门，不管你是谁的弟子，你“阿弥陀佛”就好，你立誓“愿生安乐国”就好。
选择善知识，这是比较大的课题。在汉地广泛提倡的这个教言的传递，就是依法不依人。这个善知识是传递法则的，不传递法则他的作用完全没有意义，他传播个人的东西毫无价值。依法不依人是我们择取善知识的一个最简单标准！ 四依法中，都可以作为择善知识的方便，大家可以去学习，认真地思维。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
