僧法传承无漏功德 ——世尊教法长久住世利益有情

僧法传承无漏功德

——世尊教法长久住世利益有情（ 20141001 上）

祈祷三宝对我们有周遍、深沉的加持！随喜大家！ 因为我们有剃度、受戒的仪式，有仪轨的作为，使参与短期出家的男女二众现一个出家形象。这代表我们抉择了世俗，告别了世俗，哪怕是短暂的，也有这样殊胜缘起。

借助这个福德因缘的推动，我们这节课想给大家有个提示，就是为何佛法得以源远流长地久住世间，利益着有情？他与世间诸多教法或者其他宗教的区别究竟是什么？这些基础的角度希望给大家有个简洁交代，以确认我们出家作为的根本依止。

大家因为剃度，受沙弥十戒，使原先优婆塞或优婆夷的身份得到转换，现诸佛所现的梵行形象。 这个形象是三界福田之依止，由戒律授受而特质地表达与成就。 戒律授受虽然内容只是十条，但若没有诸佛如来僧团、菩萨僧团、贤圣僧僧团、历代祖师一代一代地无间地承接传递，我们于此戒律守护与认知也没有机会，改变自己的世俗身份也没有理由。 又因为法师们帮助我们从世俗形象上借助剃度与戒律授受、衣着改变，使我们的生命焕然一新。

这个焕然一新标志着我们要碰触释迦佛梵行生活之实质内涵，就是他的行住坐卧、他的正见及其内涵，我们如何思维、言说、作为？ 当然也不要有太多压力，因为这是正法住世的根本所在，是我们每一个人都具有佛性——这十戒是依止我们每一个人本具觉性而引发出来，就是唯佛与佛所亲证究竟圆满之契合法则的心智中所流出来的无作戒体。

佛法之所以源远流长，因为顺应了我们每一个人具足的觉性，能深入到每一个人心智之中。 他与一切外道有根本区别，与民间种种宗教区别在于戒律与教法的传递或者说建立——体系的建立。尤其是我们现在学到的汉传佛教，即是大乘佛教，其体系十分严谨、周密。只是说我们有没有机会触碰它、了解它，若少分、多分、全分地实践与认识？出家身份可以使我们从改变形象、衣着、思维、生活方式上逐步了解僧人或者僧众生活，了解佛法的实质内涵。

这一步迈得极大，因为从世俗生活中一步走出来，身份发生了巨变。我们只要在世俗中，吃喝玩乐也好，贪嗔痴也好，或者种种习惯陋习也好，都是已经深 深生活在业习海中或者习惯的社会的环境中了。 剃度与十戒之授受，会使我们有清晰参照。 我们已经不是过去的世俗身份与作为，已改变了这个身份。 你要认同它，你不认同这个授受没有意义，虽有觉性亦会蒙在世俗习惯中，觉性不能发挥作用，就是迷失者。 我们怀此觉性珍宝，但是迷失于业习的蒙蔽下，受着贫瘠、迷失的痛苦。 剃度、受戒是偿还我们的觉性，直接揭示觉性妙用的事实作为，这个作为是十分感人的。

一些长期出家的人，若是男众，若是女众，若是习气蒙蔽，若是依法而行，都在形式与内容上推动着、住持着、传播着佛法，我们会慢慢生起对他们的真正尊重。因为出家人要从世俗中走出来一定要有法的接引——戒法的接引，教法的接引，作为的接引。若不如是，还沉浸在世俗的或者过去的生活意识习惯中，迷失在过去的业习中。我们都有如来智慧德相，都有觉性，但就会被这种厚重的习气、疑虑、固执、倒见埋没，一生一世一生一世地沉沦着，没有出离机遇。

世尊给我们演 畅三藏十二部教法，也是针对众生种种根器，若以戒律接引众生，若以种种禅定接引众生，若以种种教法、慧根、慧力接引众生，乃至直指人心接引众生。 有八万四千法说，因为众生八万四千种细分烦恼。 种种机、种种根源、种种教法，出家生活不过是其中一类教法。 这一类法教法是直接从我们的贪嗔痴慢疑或者杀盗妄淫习惯中接引我们。 在不杀中得到不杀的休息、护生的功德、生命无畏的布施，就是不杀的布施、安稳的布施。 不偷盗亦复如是，在不偷盗作为中直下令身心安乐，会享受这种安乐的福德因缘，远离偷盗过患。 不妄语、不恶口、不两舌、不绮语亦复如是，其功德炳然现前。 不再恶口，语言会调柔、善意； 不再两舌，令人生于正信、正面交往； 不再绮语，受人尊重； 如实语，令人直接了达。 我们会在恶的无作中得到善的、顺性的、法的喜悦。

这一定假于授受，靠师长们给予授受、传递。人人具有，若没有人明示于我等，戒法不得彰显，你的世间作为似是而非。我们在世间也可以有不杀、不盗、不妄语等，但那是相似善缘，你会得到似是而非的利益，你不能确切认知这是当作、那是不应作。佛法的两手教育中一个是不应作，一个是应作：不应作是戒律，是我们应当制止的诸恶业，恶业会带来苦、迷失、沉沦、堕落；当作是律、律仪，是我们在不应作情况下应该作为的善良、善巧的法则，这些法则会给我们带来快乐、增上，会带来顺性的真实的回归。

佛法在这个世间源远流长传递着，最重要因缘是戒律与教法的广泛传播。戒律制定我们看似简单，但若不是大圣诸佛亲宣，其实质会发生变化。我们依世尊 之真实言、诚实语这样圆满成就者宣化的十戒，与自己假设或推导出来的十戒，其性质完全不同。 因为所依不同，或者根源、出处不同。 社会上其他宗教中也有五戒、十戒之说，但与释迦文佛所传递五戒、十戒、八戒的接引，差异十分巨大。 因为这是从佛心智中所加持与纯净传播出来。 我们要是真正生起对这个教法圆满的皈依、随顺或者行持，有一条戒、二条戒、三条戒或者具足的守护，会使我们在圆满菩提道路上真正清晰、具体，你可以作为。 他可以依止，令人安乐地依止、清晰地依止。

我们看到许多民间宗教或者修持方式也有类似的东西，但为什么佛教能在中国这样一代一代地传播下来？不管是禅宗所说三千多年，还是现在社会上流传所说两千五百多年，都一直在我们中国传播着。因为其特质顺应了法性，顺应了人性，同时在传递着诸佛无漏的功德与心智。他有别于民间宗教就是有教法整体机制。

我们学的三藏十二部中，现在大家接触到十戒。今天上午的主要事情是要剃度、授受十戒。汉传的授受仪轨不复杂，但你要真正了解了十戒对生命的支持，即是尽未来际可以守护、可以作为、可以观察的教法内容。因为它是揭示无漏的最殊胜方便，就是在我们有漏业相中直接揭示无漏之真实。所谓揭示，就是给予一个无漏的法则。

杀盗妄淫是人人熟悉的世俗作为。像妄语、杀业、不正当的非梵行作为、饮酒、金钱交易等等，是世俗生活的主体内容。我们从这里面一步迈出，在这十五天中至少要有这个抉择，尝试守护每一条戒。这个戒会使你步入清净梵行，会使你得到无作之休息，重新认识与感知人生，作三界的清净福田。我们有一天守护就是一天的清净福田，这半个月能守护就是半个月的清净福田。三界的一切众生在我们这种形象、作为乃至表达中若是一合掌、一礼敬，于他未来道业以及出世入世的福德因缘中都是不可思议的增上善法。

出家人能使正法住世。 佛法，不管是哪个角度的内涵，通过我们这个形象——形象的住世就有寺庙的住世，寺庙的住世就有经藏的住世。我们若实践若不实践，若了知若不了知，其根本守护没有动摇。只是有自受用的差异——深入实践者、究竟实践者会得到圆满摄受；少分学习、少分实践会得到少分利益。

外形住世是十分不思议的功德！可以读读《大乘大集地藏十轮经》，其中多有宣化僧法住世之功德。尤其是我们这个时代，有僧法也就有佛法住世。若僧法灭，佛法也会疾速灭掉。在诸多教法中，僧法最为尊贵，最为难得！因为其中有 种种遮护，有针对人类而设置——针对健康的善根因缘成熟的人而设置的特定法则。 大家有这个机遇，丛柏庵常住给我们设了这样环境，实是我们自身福德因缘，亦是这个世间的福德因缘。

我们这样尊重，有令正法住世、作三界福田的责任与重任，就会尊重自己的作为乃至点滴的作为、思维、语言、交流——都会尊重它。搭衣、吃饭、行住坐卧等等，一点一滴地校正自己，令这个法则通过我们的行为、言说、意识能久住世间。在这半个月中，我们作为这样一个支持者、受益者、内涵的实践者，你有意无意地都在传播着这样一个法则、这样一个气息。

世尊教法在这个世间的流布，按大乘佛教授记，一万岁相续中还是在这个传递中，还有一些声闻、圣贤出世。大家不知道哪个人是圣、是贤，当尊重一切有情，相互尊重、爱护、劝谏。僧法是团体的力量、团体的作为，是不可思议的若五人或五人以上能清净守护戒法、使戒法住世，即是正法住世，如佛住世无异。我们在这后十多天学习中，希望能生起这样的责任感与尊重心。正法靠别人住世，真不如自己承担；佛法靠于他人，不如自己深入实践来得直接、亲切。

在民间有许多打着佛教或者其他宗教旗号的作为者，甚至有一些善知识、了不起的人，但是很快会灭掉。因为没有戒法，没有戒律之真实守护与传播，忏悔、除罪、受戒、施食等方法以及开遮持犯都无从学习、无从传递，所以那些民间法则很快灭掉，自然而然地淘汰了。僧法、佛法能在寺庙中与社会上广为流布，正是因为有戒律、有出家众、有教法。

我们要了解于此，这是十分不可思议的事情！ 就是出家从整体上我们在支持着佛教的住世，在作为着三界福田，在荷负着如来的家业！对此要有认识与观察。像昨天谈到来何以为来、作为何以作为——要有僧法的作为支持、佛教住世的一个作为、实践佛法的一个作为、传播佛法的一个作为，你这样作为会知道何以作为最为珍贵难得。我们知道在这三界中或者九法界中，佛陀出世最为难得、难见、难闻，就是他的教法实践。这是人生中值得庆慰、庆幸之事，因为我们有这样一段出家生活。

何以作为？ 这一段出家生活可以说是作为的一个深刻角度反省与认识。我们真正能像佛陀一样实践法则、守护法则，来成就法则、传递法则，这样人生价值会充分发挥出来，会破除即生作为之无明。人生的价值何以作为？我们作为一个僧人是很好的有价值的选择。是不是这样？这半个月中可以慢慢地去认知、去实 践、去了解。只是说未来的趣向若证得圣果善巧若证不得，若学得到若学不到，这是自己要审视、要观察、要实践，能不能令其相续等等。

佛法久久住世我们有所观察，也有几兴几废的一个样子。但是因为戒律教法的广泛流传、一代一代善知识的守护，使我们有学到威仪、戒法、心地应作不应作分等等若比较粗重若比较细腻的教法，都是十分难得的。我们剃头以后受了三皈、五戒、八戒、十戒，有这样一个历程，要善自珍惜这个作为！

佛法住世的功德赞莫能尽。 若在十戒实践中，在一分戒、二分戒、多分戒乃至具足守护中，你会体会到戒律带来的休息——无作、无漏的休息，梵行给我们带来的休息，这样广大的崭新的空间。你清晰执持着每一个戒律之时，就为你带来一个清晰梵行的空间或体验。这种授受的体验与自己想当然的不杀、不盗、不妄乃至每一条戒律的守护有巨大差异！这个差异就是法住世与我们的想法住世，这两种不可思议的差别。因为我们现在持戒，因为我们已经以此形象步入三宝这个整体的团体，我们的力量就是三宝的住世的力量，而不是你一点善恶是非力量。你这一点一滴力量能令正法住世，就是一点一滴作为都在支持三宝住世。因为你这个形象的实质内涵所表达，与世俗因缘有巨大差异。

我们经常会碰到世俗的一些宗教传播者，或者一些所谓的法则传播者，他们没有广大的团体的力量，没有整体的缘起，就是戒律的整体的授受。在我们国内许多地方有一些民间宗教的传播，它没有整体的戒律的授受。好比说我们十戒同一的授受，这样一个无漏的戒体的整体的给予，大家同一起步、同一参考、同一学习、同一作为。如果没有这样一个大同的力量，人的作为会差异十分大、参差不齐。许多民间宗教传播很容易散坏，因为没有这样同一起步的殊胜缘起。

这个同一起步是佛陀所给予、世尊所制教，后人不能增减。其缘起殊胜，受一条戒是世尊给予的缘起，十条戒也是世尊给予的缘起，这每一个缘起就是缘佛成佛之大功德相。在世俗教法传递中不然，不管什么样善知识他也不能代表世尊，不能代表稀有的无漏法则、究竟法则。在僧法传递中，因为有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等僧众，有整齐划一的顺性的教法、戒法、应作与不应作分的给予，能使我们有健康机体或者整体作为，这个作为的力量震撼法界！

这种同一性是不可思议的，是十分难得的，我们在以后生活中慢慢体验。因为这个缘起来自于世尊，就是释迦文佛及其僧团所传递的教法。有人说我不是圣者，我也不是智者，我没有达到某种成就，没有某种果位，我传递不了——不是！在世尊的教法传递中是依团体的整体守护，如一器倾一器地传递下来，不是某个 人的业力、成败、凡圣所能消减或增长，是在整体作为下造成的一个事实。 这个事实虽是由每一个僧人组成的团体而表达出来，但这个团体的作为背后是不可思议的！ 过去说假泥龙祈祷于真龙而得到降雨之事实。 我们现在想见诸多贤圣，因为福德因缘与果报差异，十分不易； 见普通僧人或者凡夫僧，像现前大众僧，是易得的。 我们在这个地方有真诚学习与守护法则的认知，一样会得到不可思议的加持与功德。

佛法之住世有赖于僧众。这些僧众我们现在依形象、依戒律分来参与其中，这是不可思议之事，当生起珍稀想、难遇想。在破除此生中作为迷茫这一点，所谓何以作为中，我们当正面审思，如是作为难得难遇。若有守护，乃至半个月守护，也是不可思议的大事因缘。佛在一些授记中提到：若是我们于沙门法中，尤其在未世中，现佛形象一日一夜，守其戒律一日一夜，其功德在贤劫千佛中必令得以度脱，圆满菩提道业。我们有此殊胜难得机会，有出家师父协助我们这个作为，每一个人都应该生难得难遇想。

许多的出家修行者有自卑感，认为这是我的作为，说我不行啊！我有毛病、有习惯……产生一种不自尊的业力的疑虑。要顺应法则，人人都得不可思议的功德；顺应业习，人人在业习中迷失。这可以善于观察，善于了解：我们在业分中反复地串习、思维乃至自责，还是会迷失；我们在一分法则中反复思维、观察、实践，即会得到不可思议法则的支持与功德。若是不压抑自己的烦恼、不张扬自己的烦恼，能如实观察，即是以无所得心来正视于自己的业习，正视业习之当下即是解脱。要不然会压抑或者张扬自己的业习，那不是佛教徒，而是迷失者、邪见者、执著者。

正见会洗礼我们每一个有情，我们在这短暂的半个月出家生活中善自珍惜。不是压抑自己，也不是过于夸张自己的这个生活内容，是要放松地如实地依戒律、依这个生活规范去学习、去实践。放松地如实地去作为、去实践，生命的价值会显出他的真正特质。我们要依教法、缘戒法来出家或者参与出家生活，人生中可以说是最难得的机遇来了。

我们看到阿罗汉的形象没有一个重复，什么样着装都有，什么样长相都有。这些阿罗汉贤圣僧代表我们每个人本具的如来智慧德相，就是寂灭为乐的事实、本净的事实。这个事实不容诋毁！不能说我拥有这个我怎么还这么烦恼——你哪怕是再大的烦恼者、愚痴者、颠倒者，本净功德亦是不可毁坏、不可毁灭，取用即为彰显，取用之时就能彰显他不可思议的实质内涵。古德们讲如白玉投泥—— 我们的觉性、法性事实是这样，本净功德是这样； 我们虽然有贪嗔痴慢疑种种不良习惯与作为，乃至有迷失的业习，但是纯净的觉悟的本体从没有被污染过，因为他无所得失故，无所增减故。 他是不可毁坏、不可玷污的，称为本净。

本净我们一旦认知，戒律是揭示本净的最好方式。 我们不杀，通过不杀的无作，回归到护生的善念；护生的善念会展示出来本净的威德。就是与人施无畏，无染无著而行于本净，戒律是依法性功德而处处彰显本净之事实。我们的业习蒙蔽与执著亦会迷失，在业习或者枝叶的业习中不断地挣扎、对抗、压抑、放纵。哪一天随顺了本净的启发，所谓戒律的授受——我们随顺了某一条戒律，某一戒律就会回到本净缘起上来，依本而净，净显心智。你就心作心是，在什么作为上会得到什么结果。所以在学习佛法中有心作心是的妙用方便。

这一念在三世中可以纯粹、可以覆障、可以割裂、可以对待，也可以纯正地依本净而彰显。在华严经中世尊处处讲到三世为一念、一念为三世这样不可思议的一念抉择的作用。这个念是依本净而抉择！我们这一念是不可思议的一念，能除一切业。悟者顿悟，这个悟是什么？依本净而发现世间一切作为的特质、一切法不可得的正见抉择，本净妙用自然彰显出来，这一念就可以圆彰三世、洗涤三世所有迷茫；我们过去的无明、现在的无明、未来的无明的蒙蔽就可以一时揭开，使我们直视人生。那样我们学习戒律乃至出家生活就变得十分有意义，会不贡高不下劣地平等运用本具的本净功德，而不是被业习、颠倒、倒见、执著、分别、割裂、疑虑自缠蒙蔽，自惑惑他——从这种业相中直下解脱出来了。这个角度我们在剃度的半个月中去交流与认识。

这也正是佛法住世的广大接引方便。 世尊在世，因为众生善根成熟，世尊一句“善来，比丘”，大部分僧众闻法即得成就。 就是心法一如，悟于业处，同达实际谛理——一同到达，他的作为与心地同步了，即是亲证阿罗汉或者亲证不可思议之圣果。 随着世尊取灭与众生业分的炽盛、执著的炽盛、刚强难化，我们这个时代于闻法、闻悟还有方便，可以坚持作为——你的行为上要允许它，不压抑它。 你不要放纵它，要允许它。 这种允许依本净来回归安住，会在业习涤荡处或者作为处生起法的喜悦，就是解脱的喜悦。 依本净而得见、得知、得用，你会生起喜悦； 业习来了你不压抑它，你会喜悦； 不放纵它，你会喜悦。 不压抑它你会得到法无我的解脱的喜悦； 不随顺它或者不迷失于它你会得到从习惯苦难、被迫性中解脱出来的喜悦。

我们受戒就是直接的接引：不杀——从不杀中解脱出来；不偷盗——不偷盗中解脱出来；不妄语——不妄语中解脱出来……种种作为中都有这样。这十条戒是我们生命中十种作为的常态、每一个人作为的常态。你是放松地、尊重地、恭敬地看待每一个戒律的守护，本净的作用会在你每一个作为的当下生起功德与利益，即是无漏的戒律的守护、梵行的实施与作为。

这没有什么高尚，凡圣是同一源头，没有什么了不起的。要是法有我的所执，那有法执了，法执迷惑了多少凡圣修行者！我们要破除身见的执著，要破除法则的执著。若是破除不了这种执著，疑虑、分别、对抗、压抑必然在生命中显示我执的苦与法执的苦。这个苦是智者所摒弃，是愚者所守护与坚持的业相。我们学习释迦佛教法与戒法，一定是智者所择取！智者所择取，我们来出家与学习这个教法。虽然不能自我高尚，但是这个教法是高尚的、不可思议的，这个戒法是不可思议的；它完整地彻底地来自于世尊，纯粹来自于世尊。所以任何一个戒律执持皆来自于佛陀随顺法性而展示接引众生回于本净之方便。

具有极殊胜功德的圣者菩萨不能制戒。我们接触的所有戒法，没有任何一个菩萨、声闻、大智者能制定，唯佛与佛亲制戒法！在以后学习中，我们若深入若不深入，都可以了解到这一点。所以我们触碰每一条戒，就是在礼敬佛陀的法身，就是在受法身佛的加持。我们持每一条戒——哪怕是细分戒，哪怕是遮戒，哪怕是根本戒，都是在与佛亲切交往，受佛的亲切摄化。所以我们不要轻视这些戒律！这些戒律来自于世尊，就是世尊法身功德住世，这种住世就通过我们的作为、意识、言行而表达与畅明出来。

世尊的根本教法中我们知道法无我——法无我是事实，此事实即是正见之事实，能令一切众生离执著之苦。 执著我苦、执著法苦、执著习惯苦、执著业力苦……能使离一切苦，就是法无我的正见抉择。此正见要从无作中实践，戒律是无作的最直接给予，就是应作分与不应作分。不应作，这十戒已经给我们提出来，跟着就有应作。像我们会教授与学习沙弥律仪、沙弥尼律仪，即是应作分的接引。若单有无作，没有应作分接引，我们会迷茫。所以学戒之时要学律仪。戒者——不应作分中认识清楚了，应作分马上要接引我们来应作分中实践。若不然人有逼迫感，有单一的偏向性的压迫。很多人学戒学死了，只知不应作分，所谓戒分，不知应作分之接引，心里就郁闷，感到冷酷或逼迫。

要知道应作分，我们以应作分实践不杀——护生；不盗——互助于人；不妄语——真实语予人；不绮语——正语予人；不恶口——爱语予人……这样的方 式方法使你心里活活泼泼，于现行得安乐。 不会偏颇地说我这样不能做那样不能做——只在不能做中思考观察，人就容易变得冷酷或者缺乏生机。 有不应作分，应作分马上随之而来。 在应作分中活活泼泼地作为，人就会得到法的摄化、法的滋养，就是活活泼泼的作为的滋养。 所以应作分是接引不应作有情的事实，是善法功德的事实。

我们这半个月学习中，应该了解应作分与不应作分。不应作分是戒，是危害我们的，是众生的迷失业分；应作分是积极的，是主动的，是有益于生命的，是随顺法性的，是智慧者所行。要是没有戒与律的摄化、没有这样的授受，我们作为就不这么轻松、明了、简洁、直快。佛法的住世与这有直接关系，证明我们在佛法命脉中是一个非常至关重要的环节。我们虽然是半个月的学习实践，也至关重要！要了解这一点，了解佛法殊胜功德，珍惜这个殊胜的应作与不应作的授受。

岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵  慈法法师 开示