僧团剃度如法修学，慎勿破僧久劫难忏
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十七集：果觉初心保持始终
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、僧团剃度如法修学，慎勿破僧久劫难忏
我们要来受戒，像比丘尼或者比丘们，依传统的三师教授来接引、依僧团支持、依释迦佛教法体系来接引后学，就能使大家如法地回归到无漏戒体，即是本具心性上来——启用于此，感知于此，会得到究竟安乐的起步，有这样一个认知与实践。要是拉帮结派，拉一个人说这是我徒弟，怎样怎样，说那是我师父……这样的世俗之情会把佛法破灭在这个相续作为中。
现在在藏传、南传，基本上还是集体剃度，没有说哪个人哪个人。为什么？世尊灭后，三师剃度授受戒法。实际我们每一个比丘比丘尼都领受过这样一些教授，就是你的三坛大戒。像比丘尼，在本部受了以后，还要受二部戒。过去那样才是完整的授受过程。我们要了解，如法授受会给我们带来一些稀有的方便，泯除我们在世俗中迷失这样不可思议的业相续；使我们走出业相续的困惑，还到本自清净、本自具足的心源上来思维、观察、作为，来作起步，生命会有崭新的开端。
我不知道女众这方面咋做的，今年在放光寺我们就依沙弥戒授受的方规来接引沙弥，因为如法相承会给大家带来如法的利益。过去我们汉传佛教僧法的衰弱就在于私度。就是头一刮，你是徒弟了，他是师父了，然后师徒关系变得像世俗人一样的关系。人在法则上没有用功，反而在世俗纠结与情感上在意了。谁对谁好一些、谁对谁差一些、谁亲谁疏……在佛法中大搞这些世俗的特质，令僧法没有和合的平和的共同作法的相续内容了。很多人像傍大款一样傍一个有名的出家师父，然后拍胸脯说我师父是谁。干什么？换取名利！一点意义都没有，于自身的道德心智回归毫不相干。
过去人都知道释迦佛是他们的师长，是他们的和尚，文殊、弥勒是他们的教授、羯磨。现在人张嘴就说某某大德是他师父。为什么？炫耀于人！与你有什么关系？你承接他什么样道德了？或者你自己有什么修为、内在的智慧与善巧？
僧团剃度就是我们来承接释迦佛的教法，这样师师相承的。三师或者剃度者，不管是教授、羯磨、和尚，就来扮演文殊、弥勒、释迦文佛——要作本尊观来传递文殊、弥勒，传递释迦文佛教法的特质内容，这样一代一代相承。虽然是普通人的身份与样子，但他内在的传递是释迦文佛所有教法体系的支持。这样我们能体验到尊重代代相承的法流、法流的给予，揭示内心庄严的机会十分容易成熟。就是你会尊重、条理、安详、秩序地在这里面一层一层地认知，因为那个仪轨中有教授方便，我们在受戒中可以运用那种教授方便。
过去的僧众不敢私度。以前中国有度牒制，私度会砍头的。很多人读过这个故事，因为菩萨戒中有说恶王制我四部弟子出家等等，雍正皇帝在受菩萨戒以后就把度牒制废了。废了以后人会私度出家，就是不依僧法的正规形式剃度于人、教授于人。这样会出现很多子孙庙、家庙，找个地方头一刮就成出家人了。对出家人的品质传递、教法传递以及实践、仪轨、内容都不了解就成出家人了，然后受人礼拜与供养。过去说法幢未立、慢幢已起，就培养自己的自大情绪，越来越自大，但内容一点点都没有。这样佛法不光没有住世，还败灭或者削弱了佛法住世的实质内涵。
所以僧团如法的教育、如法的修学、如法的实践、本位法的如法学习相续，我们能做一点是一点。这个角度应该有恰当的自我反思与认识。要不然搭上这个衣服，吃这个饭，坏这个法，真要警觉！这一类经典挺多，很多人读过。坏灭自身的因缘，你自己受多少生多少世的苦，没有啥；关键是坏一个僧团、一个佛法住世的机会、因缘，所有受你这个破坏影响的后续者的业报要尽，你才有通忏机会！这是最难的因果，很少人透视这个因果，这是最难最难之处！
过去有天眼宿命者，莫不为此业而震撼，会有极大畏惧心理。所以很多人犯一点过失，有宿命有通力者会产生极大怖畏，毛孔会出血，因为他看到别人的恶报产生畏惧。但是作为者往往因为愚痴业蒙蔽、习惯蒙蔽、恶习蒙蔽，或者说被魔支使、被魔业支使，不能自制，造诸恶业，久劫业力相承不可思议！主要是：因你或者受你影响破坏这些相续的人的习法因缘，他们苦受尽了，他们觉悟了，你才有机会！因为你挡住他们觉悟了，你破坏了他们的觉悟因缘！你现了僧人形象，做了僧人的事，又破坏了这个团体，破坏了令他们学法的机遇。可以读读这些文字，尤其出家师父应该了解。
所以过去出家师父一旦出家，小心翼翼，很谨慎！像我们过去出家时，人给我供养我会出一身汗，把这个钱花到哪儿最合适？供养常住、灯、香、塑像等等，一点点都怕错失因果！我们以前在念佛堂，晚上打钟鼓了，大家感到今晚上用了一度电，那要赔十度电钱。唯恐自己哪一点浪费十方信施、浪费常住之物，唯恐于此，真是不敢！像现在人打着常住旗号，化了缘装到自己口袋，或者化点缘满足自己私欲——这些作为不要说作为了，动念都不敢动！
为什么要谨慎？这里面因果相续的东西不可思议。你在这个地方越谨慎，这个法对你的支持力越大；你在这个地方挥霍、肆无忌惮，那一点福德很快完了。很多僧人十年八年以后，果报真是频发，就是把他这个因缘荒废完了。世尊给予我们的福报是足足的，你只要依法而行。你若是盗取、骗取，那是很麻烦的事——它是小因产生极大恶果！像一个黄金链子，你把这个链子斩断了，后续人员得不到利益了，这是很大很大的过患。
所以说我们作为出家人的角色，至少要秉承自己的能力、因缘，尽量守护这个僧团，爱护支持这个僧团，不要破坏它。有人就是喜于闹点事、搞点斗争、搞点技巧，那也没什么，主要是要审思因果。这世间如果没有因果什么在循环？有为中在循环，你住不了断灭！阿罗汉在亲证寂灭海中，他依这个横断业流方便，也不是断灭。住在这个寂灭的广大法界中，也不是我们心里想像的东西。
应该在自己能承受的业报范围相续中作为，这是有益于大家的，是中肯的自我审思内涵。不要认为拿这个身份可以带来方便，我可以为所欲为——那对你是特大伤害！作为僧人有大利；若不小心，我们也会产生大的伤害。说毕竟成佛，这没问题，但我们为什么要在久远上说这个事情，而不在现行利益中、近期利益中或者生生世世利益中认真起来？久远是什么样的名词？
每一个僧众或者学佛者，我们都从初发心上，还回到初发心上来认识与遵守佛陀教诲，能做到什么程度我们就尽力而为，至少不恶作于坏法因缘。这样对自身是负责任的，对世尊给我们这个机会是负责任的。这样的道场、僧团、教法会在我们的作为中渐次相续下去，利益更多有情。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
