僧团作法羯磨成就，受戒安居皆行佛事
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十八集：僧法羯磨谏人五德
我们一如既往来礼请三宝，祈求加持！种子的现前作用这节课我们继续学习。
马上短出人员要剃头，受沙弥、沙弥尼十戒。这个地方可以对戒、戒体与羯磨的作用稍微提一些，使大家有个认识。了解这个对我们也是有益的。
1 、僧团作法羯磨成就，受戒安居皆行佛事
世尊取灭以后，僧团最重要的特质作法是羯磨法，他与一切菩萨、一切其他作法团体不共的作为就是羯磨成就。在许多教言的传承体制中，羯磨也被广泛运用。阿阇梨教的主要依止内涵亦是羯磨成就。像密乘的一些设坛、灌顶授戒、灌顶予法等等，或者从初灌到五灌中，都是以羯磨来作为设置。这与僧法一脉相承，皆来自于释迦牟尼佛所嘱累的特定的成就团体、特定的团体作为。就是和合作为的成就，达成团体作为的成就事实，来传递于某一人或者某一群人，使这一人、一群人如法承接一个教法的法位、修法的法位、习法的法位乃至成就的法位。
沙弥、沙弥尼也是一个法位，他别于一四天下一切具八戒、五戒、三皈、十善法的修持者，他是求寂的群体！这种群体的位置授受来自于比丘、比丘尼僧团——僧团的许可，乃至承接历代僧团所守护的和合羯磨的法则，来予受戒仪规的许可，令此法流不断，源远流长；僧种不断，源远流长；令正法住世。是这样一个特质。
羯磨，比丘、比丘尼们都有这样的经历与体验。在我们受戒中，一般说三番羯磨，令其得戒。这个得戒是明戒相，列明，就是清晰表达比丘尼、比丘、式叉那、沙弥、沙弥尼与白衣之别，就是沙门行法者与世俗行法者之别。好比说十戒戒相，好比说比丘尼、式叉那戒相、比丘戒相，好比说十重四十八轻的菩萨戒戒相，令其戒相分明，记载于心，形成菩萨戒体、比丘戒体，以及沙弥尼、沙弥、式叉摩那、比丘尼等戒体的特质表征。通过这些内容，使比丘、比丘尼、式叉那、沙弥、沙弥尼各有守护。这个守护的特质使我们实践有别于世俗法则的方便增上，称为增上戒分中得以安乐住，就是有法可依的安乐住。
这种传递从释迦文佛接受第一个沙弥——罗睺罗，后面相续出现的沙弥、沙弥尼、式叉那乃至进趣的比丘、比丘尼等方法，虽然各有作用之异，其体一如。这个羯磨是为了彰显此体一如、用之别的方便，令世俗有情的次序各有所依，令正法住于世俗世间。要是没有这种差异，正法欲住世为世人所不许，因为你是混乱的。
比如有人说平等，就笼统说平等这个话，平等不成立。有男女、智愚、人的健康不健康等等，我们盲目地草率地说平等，实际在泯灭差异的作用现象，混淆因果。这种相似说法中令人疑惑，人会说平等为什么还有不同家庭，有男女不同、智愚不同、福德因缘差异？这样的用之别是世俗特质，就是果报差别，是因果在世俗相续中俗谛的特质。我们来受沙弥、沙弥尼戒，就是区别于十戒以下所有白衣任何戒法的行持。区别于——与他就有不同处！所以是进趣出家，依世尊出家而行出家法则，增上善巧。后面还有比丘、比丘尼、式叉那等等戒法的学习。
这个羯磨标志了这个特质，让我们区分过去的身份、受戒前后的差异。从三皈、五戒、沙弥十戒、沙弥尼十戒等等，让我们区分于过去未受戒前的身份。这个差异令我们能搭这个衣，过去有五衣或者缦衣，使我们区别于世俗，行世福田。这可以作世间的福田了。虽依师衣食、依师受教，但已是福田形象——你于福田的团体已经进来，就是可以作三界福田。你还没有证得应供，就是阿罗汉这样一个应供的位置，或者说身心俱出家的位置，就是形象福田。然后持十戒，就是具法福田——你没有证果，你就是具法的，你能守护十戒就可以作三界福田，别于世俗因缘。这个羯磨法的传递就给你作这样一个证明。
在比丘、比丘尼或者沙弥、沙弥尼受戒过程中，都有这样的师资教诲。这种规范的主体来自于僧团支持——羯磨法。若有人说这个僧团不和合，或者说这个作法不成立，当行持羯磨法来消除大家不和合之处。那个问题要忏悔、忏除它，来调整，同一界内同一受法。
因为过去人尊重释迦文佛，在代代相承中把释迦文佛行第一筹。在任何一个安居的大界之内，我们在以释迦佛为第一筹，这样的僧团机制中，韦陀菩萨为最后一筹[1]，这样一个护法，在这样一个机制中安居。实际就是我们与诸佛、护法、贤圣僧共同安居的誓约。这个誓约过去没人敢动摇。一旦羯磨，羯磨行筹法完成以后，没人敢推翻。为什么？他们尊重释迦文佛，敬畏一切护法，来共同守护这个约定，就是释迦佛所予的律仪，就是三月安居的僧法实践、守护，来守护这个机制。
这种机制，不藐视者即得其不可思议的利益加持。也有藐视者，藐视多是因为无知，不是说真正藐视释迦佛、藐视护法龙天或者藐视佛所制定的仪规——大部分是无知者。就是无知无畏，敢推翻羯磨、推翻行筹所予方便。这样的人，说是破夏等等，大部分是在羯磨法与授受中没有确认或者没有学习过。
我们经常遇到这样事情。所以在平时开会中我经常提醒大家：我们要尊重这个与世尊的约定——不是要挟人，这就是一个约定。你从三皈、五戒、出家，都是约定。你这是与释迦佛的约定，与护法的约定，大众共同和合的约定。你要是不守护于此，你又能守护什么？我们不熏修这一类尊重，又能尊重什么？所以会提示大家。有时提示也不起作用，那是各人因果了。要真是佛教徒，作为释迦文佛的弟子，我们就从这个羯磨约定中来遵守约定——遵守三皈依的约定、五戒的约定，乃至种种进趣方便的约定，都可以达成某些事实。
有人说我具足守护这些约定也有难度，但是这个整体性不会破坏，就是说这样一个大的法则我们可以守护。所以过去安居，在这个大的轮廓下，会给许许多多参与安居者带来不可思议的利益，就是心地的稳定。因为有释迦佛、有僧团、有韦陀等菩萨来摄护这样一个团体作为，不敢有藐视。现在有人认为自身就很强大，自己什么都可以不顾及，什么都可以说——那没有什么，但各人承担各人因果。你要比释迦佛还大，你的心智、想法要比你与释迦佛的约定、与大家团体的约定还厉害，你就做去，那是你自身的因果了。
这就是在熏修，借助一个因缘熏修，了知自心是什么样：是对佛陀教法的随顺、僧团羯磨的随顺，还是对自大业习的随顺、狂妄的随顺？我们自己都可以审视清晰。这个审视过程本身就是修行过程，失心过程本身就是昧失法则对你支持的过程。这一点给大家提一提。我们从安居开始、行筹结束，这本身是对自身作为佛弟子来行佛事业，是这样一个事业的指导。这个指导轮廓很大，也很简单，令人看得清晰明白。
后面受戒，僧团所予以的。过去在僧团中基本是从上座开始，就是最上首长老；最上首长老若是身体衰弱、不堪佛事、不堪仪轨或者什么，次序往下排列。哪怕是我心里不高兴、不畅顺，我也可以拒绝这个作为，或者让及下座等等。这里面也有选举的，或者其他很多做法，只要在羯磨允许下都成立。就是为了僧法传递，令后学者得以接引、接度，这样一个方便，皆是佛事。这里面不是个人事，不是个人的情绪好坏、人我是非——实不相干！在这里面搞那个东西，你会败坏僧法相续的和合作为。这里面的危机，自己要珍重、要小心。因为这是僧事，这是佛事！这个佛事对我们每一个人都有实质的内涵与作用力。
[1] 行筹的筹是一种特制的小木棍，和筷子一般大小。开始时两个人先行一遍香汤，每个人先用香汤洗过手，然后行筹。一个人端着一个放满筹的盘子，另一个人端着空盘子，先走到香案前，给本师释迦牟尼佛敬第一支筹，说岁次某某年夏三月安居会上，娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。然后从法师开始，依次行筹到最后一人。到沙弥完全行完，再到韦陀菩萨前面，为韦陀菩萨敬上最后一筹，说岁次某某年夏三月安居会上，护法韦陀尊天菩萨受最后筹。到此受筹结束，数出参加安居的比丘和沙弥各自数量，报云岁次某某年夏三月安居会上，现受筹者，比丘有若干人，沙弥有尔许人。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
