像龙树菩萨在念佛三昧品中，十分准确的把这个三势的念佛方法、忆佛方法精准到什么程度呢，你读一遍你就在念佛三昧中过一遍。

慈法法师圆满起飞

2023年06月19日 00:00

《净土生活一切现行皆是法性功德如实作用》

慈法法师讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

《善用清净平等缘起当下安住真如实相》

沙弥： 请法师慈悲开示，我们念佛行人如何安住当下。

慈师：嗯，好，听到了。这是个老生常谈的话题了。因为“当下”这个名词啊，古人对它有个解释，它这个“当下”是承担的意思。依真如实相安住于现行是为当下，这个“当”有承担之意。就是怎么来随顺真如实相的功德、法性的功德？这个现行，称为当下。可能现在的人呢把“当下”当成“现行”。

这不是文字游戏，可能是要真正的来了解所谓的这个安住啊，像我们说大地载负了众生，众生了解了大地的载负呢，人就不必要惊慌了。像这个在人要是死亡的时间，第一个衰减的就是“地大”衰减，这个衰减的时候会产生山崩地裂，那人就没办法安住了，依地安住就不得了。那我们现在的人的生命状态中呢，大地给我们带来了十分不可思议的安稳，但是没有人去感激这个安稳的。一旦你要生起一点点大地母亲对你带来的安稳，那你这个心就不可思议，你的受用就会得到安稳的这种作用，所谓的心作心是,或者予、依予、安住等等。

往往的我们在现行中，就以为有所得。许多人呢会把佛陀的教法或者说世间的怪异等等，或者说很多想法呢，就以为一定有一个什么他预计的所得，或者从古代的书籍上看、经典上看等等上看，认为一定会得到个什么，那才是真正的修行。所以现在的修行者呢，多把神奇、怪异当成一种修行了。像这个佛陀的这种，在道品中、在果位的修证中呢，他实有他不可思议的变化，但他皆是以真如实相，或者说无所得的正见所深入实践而得到的不可思议的利益，或者说胜缘，殊胜因缘。

那你先有一个有所得的这种所谓的不正见的假设，这会导向你一个不可思议的这样一个法界。像我们六道轮回的众生呢，基本上是在不正见的这种导引下在制造着轮回业。实际轮回业称为颠倒业。颠倒，倒来倒去，就是一个东西倒来，翻过来翻过去，翻过来翻过去，就是不正见。拿一个东西倒来倒去，好比说就说患得患失、说是说非、说善说恶，就是倒来倒去。就是一个东西在心目中不断地倒来倒去。因为什么呢？以为有所得。以为某个东西会有所得，好比“证”有所得，“不证”有所得；或者说就有一个证与不证，或者是与非，这样的坚固的边见令其产生颠倒的这种业相，心智、思维，乃至作为。

那刚才这个沙弥提出来的所谓“净土行人”，这个名字可不得了，或者“念佛行人”。那我们是地球上的行人，那地球会给我们带来安稳的。那净土行人啊，或者念佛行人，一定是通过念佛给你带来的安稳，或者说净土给你带来的、教法给你带来的安稳。那你依念佛、依教法，那么称为“行人”是不可思议的。要不依教法，那可能谈不上这个“行人”。

我们这一夏天的功课，可能就谈这个所谓的安住现下，这个净土的这个题目说“一切现行”，“一切现行皆是法性的如实功德的作用”。可能这个沙弥没有看我们讲的这个副题目。因为“当下”这个名词呢，实际就是现行的真如与真如相用的这种作为，或者说随顺着真如法性、法性真如实相的这种功德的一个作为。现相，一般称为当下。这个“当”、这个“当”啊是承当，有承受、接受这样的一个作为。

许多人呢把“当下”这个名词大概当成“现行”了。那现行跟当下它的作用呢，这个当下的作用一定是在接受了、运用了或者融入了真如实相的这种作用，或者承担了，或者回归了这样一个作用，没有对待的在这个作用下去相续着，这可能称为一个当下。所以过去对“当下”这个词不是滥用的词，“现行”可以比较……说我们现在做些什么，这个“现行”讲得比较多一些。现行。因为现行它含过去、现在、未来。那不管是过去、现在、未来又都各含十法界。所以这个现行呢对我们认知、我们的作为呢是比较有意义的，因为“当下”是一个果的一个状态，是一个结果。 过去人称为安住于当下，所谓的安住是什么呢？就是真如实相起作用的现行，所谓的当下。

因为当下这个词我们不太了解它，所以说就很容易用当下。现在人能用得（了）当下的人有几人呢？ 真正念佛人依净土教法，就是清净、平等缘起，那这样的人就简单了。 可能是讲过不超过一秒钟人都会提出来这个问题，对。说净土行人啊，这个平等、清净的缘起，就是人的现行应该作为的。不是总谈这个缘起，因为很少人运用这个缘起。有一念、一时、一事、一因缘运用这个缘起都不可思议。安心也好、言说也好、作为也好、思维也好。所以这是现行、念佛人现行，念佛人的现行应该是这样子的。不离开清净、平等的缘起，那就是念佛人或者说念佛行人；那离开清净、平等的缘起，谈不上念佛人。

那你说我持名念佛行不行呢？持名念佛具“三势”的功德。这里面有佛的相好功德，有佛的法身功德，亦有实相不可思议的功德。所以这个“南无阿弥陀佛”的六字洪名呢，具足三势念佛的利益。龙树菩萨判这个三势念佛呀是不可思议的，他等于把念佛的内容呢，天亲菩萨是通过身、口、意、智、方便智来礼拜、称赞、作愿、观察、回向来实践念佛，说“五门”。那么龙树菩萨通过“三势”取其妙相、取其法身、取其实相，这三势功德来念佛。角度不一样，但内容与作用方便呢是一样的。

像我们现在人呢，提倡念佛行人干什么呢？大概现在的人提示就是信愿行，这是现代提出来的信愿行。信愿行呢，严格地说是比较复杂的一个系统。古代人至简，古代人教法都至简。像龙树菩萨在传净土教法中，他最早对他的学生都是四句偈子，不用多的。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”他讲完了，他没事了。下面的这个人说“我愿意作佛”，那你念阿弥陀佛就行了，结束了，他就传法完毕了。下面学生就成就了，就见佛闻法。

现在要讲信愿行，几本书都讲不完！现在有《净土藏》，五十部，谁愿意看我送给谁一套。因为啥呢？都讲的信愿行，现在越来越复杂了。复杂呢，人你要是讲简单了，他受不了。他说“这么简单，你给我来点复杂的”。你给他多他又不看，实践不了。现在讲一个“信”字能写多少书我不知道，那讲一个“愿”字又能写多少书我也不知道，那讲“行”字又写多少书我也不知道，因为这些书我不看现在，我的老师要求我是不准看的。我的老师要求我学净土是很简单的要求，就是唐朝以前的书可以看，唐朝以后的书不能看。你要看，你就越看越浑，不允许看。那时候所以说我只能看像龙树菩萨的《十住毗婆沙论》的《念佛品》、《助念佛品》，看一看《往生论》，再往前面道绰禅师、昙鸾法师的一些著作，再也不敢看其他的，一看就挨骂，因为啥呢？你徒增知见。过去人他不讲这些麻烦事，他一定讲你怎么作为，他不讲那么多道理。

像昙鸾法师他传净土也很简单，他传了这一句话，“你知道吗？在心”，“不知道”。他再给你写个“缘”，“你还不知道吗？”他说“在这——决定，可以了吧？”完了。他不干了，不管了，他没事了。那现在人说，不，你不传给我十本经、八本书，你能算传法吗？过去人就是，像释迦佛，说禅宗心印传播，没有，甚至连这一句话都是多余的。一切无对法中以心印心，绝对的就是无一法可得，无痕迹可留，实相上得见，如是，如是，结束了。

那善导da师秉承了这些古德们的善巧，秉承了、接承了、承续了这样的一个东西。他讲净土很简单，也不跟你扯道理。安心，啥安心呢？净土，你能不能把心放在净土呢？放不了那你也不要说了。那你老老实实培养念佛，你好好念佛。怎么念佛呢？念佛能令人安心。能不能归心净土呢？能归心净土，安心了，那可以修行了。修什么行？他这个修行很简单，起行了，怎么起行了？在安心的基础上起行。这就是他的传播。都起行了你有啥呢？他说作业。不管你是什么样的作为，只要在安心的这样一个基础上去作为，对头！就安心、起行、作业，这就是他的传承。它没有什么。

可能现在的人的信，可能就是跟安心有关系。但你要说个“信”跟“安心”这距离太大了简直是，因为这一个“信”字把多少人都搞糊涂了。反正我现在听人说信，我说“你信吗？”他说“我不信”。我说“你说半天信，你不信你信个啥呢？”因为我们现在谈的信都是变化的，此一时信，彼一时又不信了，谈不上信。

所以古德们他直指教法之妙用。你安心，就对头了。不安心，那你就寻找寻找为什么不安心。安心了，啊，你可以念佛了，归心极乐，刚好念佛；依佛愿安心，刚好念佛；信佛愿，刚好念佛；信佛德，刚好念佛；信佛清净回施，刚好念佛。依清净、平等、安心了，念佛吧！什么念佛呢？起行、作业。

那我们现在人就复杂了，越来越复杂，复杂在到什么程度我真是不知道。我听几个法师讲过净土。听了以后，他们说，法师你汇报汇报你听的啥？我说“晕、昏”。晕字咋写的啊，晕。反正我是不知道他讲的啥。我说“你讲的啥你清楚不清楚呢？”他说“我不信净土”。不相信吗？不相信我们现在拿来一个讲净土的人，来上来讲一讲。很多讲净土的人他不信净土。为什么呢？他在讲信，照本宣科讲呗，讲了三天以后我说“你信吗？”“不信”。我说“不信你为什么要讲呢？”“哎呀，这信徒多嘛，对不对”。

那我们净土行人究竟要做些什么呢？一定要依止教法。这个教法呢，一定要有来源，来源一定要清晰。我接触过几个法师，我的确是十分震惊的。我说那你这个，你不信肯定是有因缘的。我说你是听谁讲的，（他说）听某某法师讲的，我说听某某法师讲，某某法师相信不相信呢？他说他我估计也不信。那不信我说为什么要讲净土呢？这法师就给我说出了他的秘诀，不过我这个地方不能说，说出来大家都会模仿的。

一定有它的来源。好比说龙树菩萨有龙树菩萨传播净土的特质，天亲菩萨有天亲菩萨传播净土的特质，有的人依《无量寿经》、《观无量寿经》，各有特质的。有人依阿弥陀佛净土这个《阿弥陀经》，像近代的印光法师是依《大势至菩萨念佛圆通章》，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”。就是若依众生心忆佛念佛，像佛心一样的来忆佛念佛，“当来现前，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”。他就守护着这样一个简单的传承，就得到不可思议的利益。所以后人说他是大势至再来。为什么呢？他依《大势至菩萨念佛圆通章》而行持的，就是忆佛念佛。

那很多人呢，不知道怎么来忆佛念佛。那在龙树菩萨（《十住毗婆沙论》）中的那个《念佛品》中啊，讲得十分的详尽，真是长篇大论。我看那篇幅太长了，本来有居士就提出建议说：能不能把《十住毗婆沙论》来搁儿这读讲一回。我说讲不完。这没法讲，量太大了。他从初地一直到十地菩萨讲，咱咋讲啊？咱啥菩萨都不是啊！讲不来。他讲的太细腻了。就我们这个，用一个比较粗糙的方式，能在我们生活中一点一滴的接触这个净土教法的一些角度都不可思议。但是像龙树菩萨在念佛品中，念佛三昧品中啊，十分准确的把这个三势的这个念佛的方法、忆佛的方法精准到什么程度呢，你读一遍你就在念佛三昧中过一遍。所以我真是想提倡大家读诵读诵这个内容。我经常去读。或者这么说，我给大家讲的百分之八十就是这里面的东西。十分震撼人！因为他十分的详尽。像他描写佛陀的三十二相八十种好中，每一个相有对应的功德，每一个好有不可思议的来源。他讲到佛陀的四十不共法中，他反复讲这四十不共法中的内容、善巧、作为、来源，我们忆念他的功德与利益，就是得见法身，得见色身。念相好，得色身，得见方便；念法身、念四十不共呢，得法身，得见方便；念实相呢，得见究竟安乐方便。十分精准！但要在这边去读呢，（有）太多的专用名词了。

那有菩萨发心啊，就给我们寺院结缘了很多（《十住毗婆沙论》），他们拿钞票买的哦，请的哦，请过来，给我们寄过来，希望我们这儿的人能读一读。我相信大多数人没有读。《十住毗婆沙论》。那个大棚子那个放钟的地方有的，蓝色书皮，广化寺倡印的。

那讲得十分清楚，净土行人怎么来安住忆佛念佛，若忆念色身，观其三十二相八十随形，种种功德、种种不可思议的利益。若进趣、令心进趣，观其四十不共法，得见法身方便。在这个不同的观察过程中，令心深入，知一切法不可得，回入实相念佛方便，得究竟解脱。每一个次序中十分清晰。到二十五品中讲到《助念佛品》，更加清晰的剖析三势的念佛方式。这些方法，十分清晰、准确的给我们一个传承，这个传承呢古来已久不知道多少大德深得其利益、其法，或者传承的加持。近代的人不知道，因为近代人大部分在念佛功夫上去求，而没有在忆佛念佛上去用功夫。像现在许多人修般舟，实践般舟，不知龙树菩萨在般舟中的最直指的教法很简单，就是所谓的现前我们怎么来见十方诸佛，或者说破除诸多障碍、世界障碍、依报障碍、心地业缘障碍，令我们得见现在世尊，或者得见十方现在世尊。

开始我们学习的时间，就给大家提能不能读一读《十住毗婆沙论》的《念佛品》。那大家读了就读，不读了也是个因缘。能一读呢，我们那再来看看现在人传播的净土，我们可能真是感觉到我们在走弯路了。那我们要看看天亲菩萨传播的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，再来结合这个三势念佛方法，我们真正的能完整的了解古德们，怎么忆佛念佛的，怎么得到念佛三昧的方便，怎么现生能成就无上菩提的回归，怎么因彻果海、果彻因源。因为啥呢？念念不离世尊，若色身、若法身、若实相功德，皆不离忆佛念佛。身、口、意、智、方便智，不离忆佛念佛，不离佛之功德。他怎么能不成佛呢？如香熏染，入香光庄严啊，不假方便，自得心开。那你随什么人学什么人，那随佛陀学什么呢？一定会成佛。因真果真，因究竟圆满，果一定真实圆满。这教法就这么清晰简单。但是现在这个人有几人信？几人行？几人为呢？这不得不让我们很震撼哦！震撼在什么呢？这么清晰的教法，为什么没有人去认真实践呢？为什么世俗的流转这么苦、这么难、这么多麻烦，人孜孜不倦呢？

那我们能不能警觉呢？因为我们对法的认知不够清晰、不够细腻、不够深入，没有去实践过，法益、法喜不得现前之时呢，那世俗、妄想、颠倒、业力推动着我们，蒙蔽着你，迷失着你，使你不能觉悟你生命的真正的究竟价值，就是成佛，或者说圆满无上菩提的殊胜功德。像四十不共法中，讲的那么的清晰明了，你若是念过所谓的法身佛，就是四十不共法中，你读十方世尊为什么那么大的功德与善巧，证得金刚三昧，得无量方便，那你不得不去念佛了。你会摒弃九界的恶业的，或者说不足的，或者说种种轮回颠倒。因为我们没有这样的机会，我们没有这样的用心，那你还得现代人这种妄想，想搞一点怪异啊、神奇呀，想搞一点超常啊，想以为自己有什么善根啊，岂不知我们善根与佛近者远之，远者近之啊！近者什么呢？人人都有觉性。我们人人没有离开实相功德，人人又没有离开自性方便，但不觉不知埋没在无尽的业海的这种海底，不得方便取用。佛陀不过是真正取用了我们的自性、觉性与法性，如此而已，不比我们多什么。但是我们要读一读佛的四十不共法中，我们就了解到，我们每一个人的生命中蕴育着极大的宝藏，就是四十不共法的宝藏。因为这种内容的浩瀚，名言的广博，假设我们不是念佛人呐，不生起决定心，去读它都不愿意读，看它（也）不愿意看。

那净土行人应该干些什么呢？我感觉应该了解净土。念佛人应该干些什么呢？应该了解念佛，应该用我们的身口意智方便智，去礼拜赞叹作愿观察回向，去实践净土教法，而不是站在门外去评价，下定义，去颠倒妄想，去蒙蔽这样一个不可思议的无上教法。

那我们这些净土行人呢，我给大家提这个建议呀，希望大家真正有那一点对净土实践的，这个教法实践的一点耐心的情况下，把这个《十住毗婆沙论》中的《念佛三昧品》与《助念佛品》读诵读诵。我们再读诵天亲菩萨的《往生论》，再来看我们所实践的念佛方法，是不是在念佛！大部分人的那念佛方法，乃至社会上传播的这些念佛方法，跟念佛法有多少关系？

我特别感激那些教导我的那些善知识们，他扼杀了我对世俗的这种，或者说现代人这种世俗化的净土的这种传承说法，他不许你看这些世俗化的说法。所谓的世俗化是什么呢？是相似于…… 像天亲菩萨讲的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，清晰地指导了我们的身口意智方便智，应该怎么念佛，没有丝毫的含糊的地方，也不讲道理，就让你去忆佛念佛，随顺佛的功德，随顺佛的愿力印契自心，没有什么任何蒙蔽的包装的虚假的转换的东西，没有！直指《无量寿经》的真义、正义、教义，展示它的教法，让人人可行、可做、可为、可证。

那我们现在再看看，各谈高明啊，你听不懂谁说的啥，反正我听很多人，我真听不懂，听不懂人在说啥。因为什么呢？离开了我们的身口意，离开了我们的分辨能力，智、方便智，欲饶益他人的方便，离开了我们的作为。像龙树菩萨谈这三势念佛，十分清晰的直指念色身佛、法身佛、不可思议的实相佛的功德，来直指，就你只要这样念就对了，没有什么道理，这直接把你引到佛的这种色相海、法身海、实相海中去，让你在里面游历其间，体会不可思议的念佛法味，没有那么多花招，没有那么多包装，没有那么多不可思议的道理。

那我们现在学习净土呢，当然希望大家呢能遵循一个教法的来源，去实践它，去深入它。我现在讲了一夏天，或者讲了三个夏天了，这连着连讲了三个夏天了。从“五念门”，“五种果地门”，到今年的这个“净土生活”。大家再看《十住毗婆沙论》的《念佛三昧品》、《助念佛品》、《方便品》，要不然可能以前看到，真有距离。啥叫距离，我不知道。但通过这个三势的提示，我们对色身的称念，对色身的观察、对法身的观察、对所谓的实相身的观察，我们了解怎么忆佛念佛。没有那么多的铺陈，因为我们大家太熟悉的是“功夫”，太熟悉的是自己的“知见”，而不是真正身口意智方便智的投入于实践，融入于方便，没有这样的实践。

我们汉地的这个大乘教法，大家都知道它的八宗的祖师——龙树。龙树菩萨是我们中国大乘佛教的八宗所尊崇的祖师。 净土教法的开立，严格的说在世尊取灭以后，来自于龙树菩萨，尤其是圣道与净土的判立，唯龙树有这样的威德与善巧，他有这样的抉择力。

要是我们不知道这个教法的传承，大家就在似是而非的后面越去……现代的人越谈越……为什么现代的人谈到印光法师能尊崇他呢？他追根追根追到这个地方了，他追追，实践到这个地方了。历代的祖师啊，都实践法，实践实践他就能够找到根源；找不到根源，愈实践离法愈远。因为我们现在的人呢，特别的思想、意识、知见泛滥。所以呢我们在这个安居的这一个净土生活的学习中，慢慢地成熟了这样一个因缘，我感觉到大家呢现在可以去读一读，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中的《念佛三昧品》及《助念佛品》。这二品呢，揭示了净土的一个教法体系，或者说法则的实践体系。

今天这个沙弥提出来我们净土行人该做些什么，或者现行该做些什么，一定去依教奉行！（众：阿弥陀佛！）这是十分重要的！那我们真正的依教奉行了，我们有资格谈论净土了；我们没有依教奉行过，去用自己的思维评价，毫无意义，于事无补。救济不了我们的轮回苦业，转化不了我们的人生。所以说这个依教奉行甚为重要。很多人抱住脑袋，就在那儿穷想、乱想，没命地想——没有用啊，菩萨，不如你刹那间地依教奉行。