像我们称念这一句南无阿弥陀佛 实在有自他二利的一个最原始的功德——就是依佛力而成 依佛愿而展示的实质内涵

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用（摘选）

慈法法师 讲授

许多人对佛法的实践有一些偏见，或者说有一些先入为主的知见。这些知见，往往给我们带来一些无益之苦，甚至，使我们错过很好的一些佛法实践的、学习的好机会。

世尊之所以出兴于世，一定是令众生离苦得乐的。世尊说这个乐，离苦这个乐，他让我们充满了法对我们调整实践、调整烦恼、调整固执妄想的善巧，就是法给我们带来的喜悦。

调整我们在世间中僵化的意识、固化的一些生活习惯，使我们的身心变得松动、轻松、广大、充盈起来。他一定有他的特别实际的作用，要不然，千百年来，或者说，这一佛世尊一佛世尊的出世，我们贤劫有一千个世尊出世，这些世尊出世，莫不就一个目的、一个大事因缘——就是为了使我们悟入佛的知见、成就佛一样的道业。我们看到任何一个世尊，妙相都是庄严、清净、具足、圆满的，这个相上的取修，应该是充盈、安乐、自在、有力的。

我们前天讲了这个三势，那个趋势的势，大势至那个势，上势、下势、中势。我们讲了中势的修持，那是依法思维，依法运用，成就像佛陀的这种，像三法印所认知的，行无常、受是苦、寂静涅槃这个事实，让我们来认知法则，包括三十七道品里的次序， 观身不净，观行无常。让我们去通过念佛，通过实践，这样的来认知生命、作为、思维、业力、依正二报、有情无情，那这是中势的取势修持，它会给我们带来一些法上的极大喜悦与善巧。

那上势的修持，取于觉性、取于实相。所谓的取，就是所依，依法则，变化是十分大的。不管从哪一个角度来说，我们实践佛法一定是给我们带来世俗善巧技术所不能处理的一些问题，给我们带来真正的——过去说有五种乐，非世间乐所能对比。像那些善修持者，依法能得到法乐，常在法喜之中。在我们接触到的这些祖师们的言说中，六祖大师他遇到应无所住而生其心这样一句经教，他就抑制不住自己心地的喜悦，所以他说，心常生光明，常生喜悦——那就是一个法喜的一种很自然的流露。他不是造作出来的，他不是世俗的那种有生灭、有阶段性、有某个和合、很快就坏掉的这样一个无常的喜悦，他是常生光明，常生喜悦。

我们要是做佛法与世间法的对比观察，就从法乐、法喜上来对比观察，那佛法的乐，能给我们带来的乐趣与事实，大家对法的向往，可能慢慢的会有一个认知 。因为我们对自身的意乐没有对比观察的机会，因为我们在世俗中一直在对比观察，但是对佛法的了解，或者对佛法不甚了解，就无机会去观察佛法给我们带来什么。所以说佛法的实践、教理的学习、深入经藏、参学等就十分重要了。

我们要真正了解了法会给我们带来一些什么样的内容，实际就是必须得通过实践、学习。实践一定要有好的法则来引导，还要有环境的配合，同参道友的激励，诸佛菩萨的加持。

像我们有幸遇到佛法中的净土教法，那可能是在这一个群体中，有的人在这个法中遇到了一点点的法味，有的人能深入一些，有的人能了解一些教理，能知道一些正见，运用发心，进趣一些法益；有的可能是对这个教法不甚了解，甚至有些误解，在实践过程中，或者带来一些误解性的结果，慢慢的，实际这一类人就会退失初发心，或者退失学佛的意乐。

因为我们生活在这个堪忍界中的有情，必然是苦、苦分，比乐的东西，就是对比的乐分量要大一些，在减劫中尤其如是。

那我们对法的喜悦，对修法带来的法喜，或者说法的功德，或者说在修法中得到的相似的定、善巧、悲心、智慧，乃至自他二利的方便， 要真正的有实践、有了解了，那世俗的乐对你的牵制，或者说对你的影响与召唤，就变得无力了。那我们修行的愿望，或者说实践佛法的愿望，无疑的会变成我们生活的主题。 这一类有情，不光是自身能得到佛法的利益，还能令佛法住世。

像我们称念这一句南无阿弥陀佛，它实在有他自他二利的一个最原始的功德——就是依佛力而成，依佛愿而展示的实质内涵。 虽然我们是一个很普通很普通的，或者说具足烦恼的这样一个普通的学佛者，但我们在称念这一句佛号的时候，功德亦是唯佛与佛能究竟了知。我们真正地了解了这样的功德与善巧，或者它的实质内涵，那我们就乐于念佛，而不乐于造那些对我们有负面的、负累的、带来恶果相续的一些无端的思维、语言、做法。

那我们透过念佛功德的圆满的事实，回到法性，这种平等性，或者说无自性上的抉择与认知，那我们真正的运用了圆满的觉，再来照见世间，我们所有的作为，那就变得从容、真实，那所有的作为都是如实，那就能圆满运用世间、成就自他二利。

这些法的次序或者角度，我们要有受教的机会，要有实践的机会。

下面我们再用二十分钟念佛，不行了我们东西两单念，好吗？这样大家省力一点，再念二十分钟。

（大众念佛）

南无阿弥陀佛……

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺