像我们现在学到的阿弥陀佛这个教法，不管是九界众生、任何一类的众生，现行业分中直下就可以回归到法性智海中来，这就是所谓的无尽悲心。
第四十六集、无尽大悲
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、三种慈悲顺性究竟，普印现业当下大用
启问：我们也经常听师父讲实际上从大悲心入法性是最快的，师父能不 能从无缘大悲的角度和我们谈一谈，从这个角度怎么契入到法性里面去？
慈法法师：在我们学佛的整个经历中，许多人感觉到跟观世音菩萨有 一个特定的殊胜缘。观世音菩萨代表了十方诸佛或者一切菩萨、一切贤 圣，乃至一切有情的悲心的这样一个完整的状态，就是慈悲心的一个状 态。那没有有情对慈悲心生起反感的。所以一般说我跟观世音菩萨的因缘 很殊胜的。为什么呢？想想观世音菩萨随机感应弥不周的这样一个以什么 身得度而现什么身的广大悲愿，我们都会生起感动。这个感动呢，若人在 这个地方去实践、去认知、去接受这个慈悲，这样一个慈悲心的展示呢， 人就能体会到不可思议的清净、安乐的这种体验，这种生命的质的内涵。
在我们学习的显教整个教法机制中，像大行的普贤菩萨、大愿的地藏 王菩萨、大智的文殊师利菩萨、大悲的观世音菩萨，在我们中国有四架 山，有这样一个标志。那普陀山琉璃界观世音菩萨，为什么来说琉璃界 呢？因为这个大悲心是从法性智海中流出，这个法性智海才能展示无尽的 悲心，这个悲心它的这种周遍的事实是对一切众生而展示的。他不是说你 对我有亲情，你对我好，你尊重我、赞叹我，我对你就有慈悲；那你对我 不好，或者对我有反感什么的，我就会有恶心，他不是这样的。他是对一 切有情在一切时处以悲心来面对一切现缘的，我们称为大悲观世音菩萨。
很多人读过大悲咒，它那个经题名字很长，什么什么了义，什么什么陀 罗尼等等很长的名字。那一切的悲心，这一类的悲心我们说顺性而生起的， 我们又称无尽悲心。在康僧铠的《无量寿经》的译本中，阿弥陀佛以无尽悲 心矜哀三界，欲惠以众生真实之利，那个无尽悲心就是所谓的顺性的悲心。
那我们平时，人人都会表现出来一些慈悲呀，人人都会表现出来的， 但我们人类表现的悲心基本上是对弱者而说的。一看到特别弱的生命、特 别无奈的生命，我们人类有情，都会生起来人情的悲心，这就是所谓的悲 愍的心智。我们看到一个弱的动物啊、弱的一个生命啊，或者是人在某些 时候表现特别弱的一个状态呀、疾病呀、妥协呀、无奈啊，人都会生起 慈悲心的。但这一类的悲心称为人情悲心。因为他比你弱，你感觉到他的 弱、他的柔弱的地方了，那你这个强大的或者你自以为强大的东西就会舒 展开来。在对方这个柔弱的空间中呢，你这个力量就舒展开了。你就会给 对方一种力量，表示同情啊什么的。
但我们一旦遇到了强者，嗔心就起来了。你敢比我强，那还得了，那 我就给你，那可就是嫉妒啊、仇恨啊、不许呀、破坏啊都来了。因为啥 呢？这就像两个刚强的东西碰到一起一样，大家都争夺这样一个空间，就 是我们面对的这样一个空间，开始产生相互的伤害，那就是嗔心、慢心， 互不谦让的。那我们人的这种人情慈悲是根据对象的强弱而表达的，那弱 者的面前表达的这种悲心。
那观世音菩萨或者说顺性的悲心不然，他在一切时处，他因为不为自 求故、顺法性故、平等面对一切众生故，他所依大愿而促使的悲心，所谓 的以什么身得度现什么身。
许多人读过《妙法莲华经》中有一品，叫“观世音菩萨普门品”。这 一品中有清晰的宣化，观世音菩萨在他的因地发种种誓愿，欲为了一切苦 恼有情、迷失有情，就是所谓的这些苦恼者，被烦恼啊、被恶缘呀、灾难 啊等等所逼迫者——给以安慰，黑 暗者给以光明、无路者给以导向、饥饿 者给以饮食。种种因缘、种种需要，那么以这个所谓的需求而示现的悲心 令其得度。这个“度”就是成就菩提道业。
像我们现在的很多人也去度人，一度就度到世俗中去了。被人度了， 度了什么呢？大家就开始用世俗的爱憎去相续这种你度我、我度你了，这 度来度去大家都度到生死河去了，生死海流里这样一种轮回的度。那这不 叫度，可能就是相互的人情的迎合。那观世音菩萨以什么身得度就现什么 身，那这个得度是他的究竟作为；以什么身现什么身，是迎合大家的一种 当下的需求状态。那他这个无尽的悲心，就是平等引发，面对一切的。
那我们人类啊，乃至说有些声闻法啊，或者有些禅定的人啊、善人 啊、伏烦恼人啊，他也有这种相似的悲心，但他还是不周遍。这以前有 举过三种悲心，我们就不太多讲它。过去听过的人就能知道。那声闻的悲 心与诸佛菩萨的悲心，乃至我们凡夫的悲心呢，凡夫的悲心是因为对方极 弱，因为你的强行、你的力量，有延续的空间，你感到同情对方，这是一 般人情的悲心。我们经常看到人去放生啊，去救这个生命啊，同情这个、 帮助那个啊，但在基本上都是顺着他的强缘来作为的。但一旦弱势，嗔 心，也可能他放的对象，也可能他助的对象，马上变成仇恨的对象了。那 这个慈悲呢，（是）所谓的人情、爱憎下产生的慈悲，就是对待法中产生 的慈悲。
像声闻菩萨们他们这些悲心呢，就是不究竟圆满的悲心，也可能各行 方便，但不是直接以究竟教法的利益给予 的悲心，他有间接的成众生之 欲，权巧接引令其度脱这样一个悲心，就是不是纯粹的悲心。那诸佛如来 以纯粹的悲心，就是无尽的悲心直接予众生究竟的利益。 像我们现在学到 的阿弥陀佛这个教法，不管是九界众生、任何一类的众生，现行业分中直 下就可以回归到法性智海中来，这就是所谓的无尽悲心。没有任何的择 取，究竟地给予、揭示一切法本不可得的事实，令一切众生就路还家。这 个路就是脚下的 路，就是现行缘而得觉悟无上菩提。那这就是无尽的究竟 悲心。那观音菩萨的那个悲心我们都读得到的，以什么身得度现什么身。
他有先顺众生业分而接引众生。那人情这种所谓的慈悲呢，我们基本上就 是，你给我一个弱的空间，你给我一个大空间，我就同情你；你要是跟我 顶着来，我就起嗔心。这就是爱憎对立的一种所谓人情世故性的悲心。
那我们现在运用的是哪个慈悲呢？那大家可以去审思，依法来审思， 我们用哪种慈悲。尤其是我们现在称念南无阿弥陀佛，学《无量寿经》这 样的来参与如来会。
那在时时事事我们能不能去实践这个无尽的悲心呢？就是令一切众生 或者自身、他人在一切业相中直下解脱呢？直下认取三无差别呢？直下回 归阿弥陀佛圆满报德呢？直下运用无一法可得的这种应化方便，得以无碍 的这种事业相呢？那我们要运用这个，那你就是所谓无尽悲心的守护者， 如佛陀无异。这个就是周遍运用，无遮无盖，它不需要再附加任何一个方 便，直下的指引出来，一切众生现行作为皆不可得、一切现行作为法性本 自具足、一切现行本具清净，令一切众生直下往生极乐国土，就是性德国 土，来令我们得究竟解脱。
那观音菩萨的悲心我们当然也可以用，顺应众生业分需求，给予业分的 这种同事，然后爱语、布施、予以法则、接引往生或者成就于道业。那他成 就道业是他一定的作为。这个我们也可以实践，当然人世间的慈悲呢，我们 就是一撞击就会引发出来。大家看到，尤其是现在弱一些了，现在人看到人 跌倒了，大部分人不敢去碰他，并不是没有慈悲，怕被讹着，怕被。
他们讲了一个故事就是说，有一个地方政府判了一个人十五年刑，为 什么呢？一个老人自己摔倒了，这年青人就感觉这老人不容易，就上去扶 他，这个老人就抓住他说你赔我钱，你把我摔坏了，你把我撞坏了。这个 人就没有办法，又给他看病看了，法院又判他的刑。为什么？这个老人后 面就死掉了，就判了若干年。这个扶人的这个人呢，就感到十分说不清 楚。因为啥呢？这个法官是这样判的，说：你没有碰他，你为什么扶他 呢？那你没有碰他，你怎么会扶他呢？这真是不可思议的一种说法。因 为人有人性的悲心，看到人有怜悯心，这十分正常的。但法官的这种判法 呢，又被社会认取了。所以从那以后呢，中国人不太敢（这样做了），因 为那个事登报纸了。大概是某一个地方这个判案（以后），谁也不敢扶 了，因为啥呢，你扶了就这句话一问你，你不好说啊 ，“你不撞他，你怎 么会扶他呢？”对方似乎就感到没办法去辩解了。是啊，世上那么多人， 为什么你去扶他呢？肯定是你撞他的。
他这个理论真是就是一推导，那我们这个人情的慈悲就在这个地方会 终结。为什么呢？就是说现在的很多人，看到人摔倒了，就站一边看着， 不敢去碰。为什么呢？因为大家有这样一个认知了：你没伤这个人，你怎 么会帮这个人呢？实际不是的，我们人情中的慈悲心，这一点会有的。看 到弱者、饥饿者、痛苦者、挣扎者、疾病者，人似乎都会（慈悲）。当然 你说完全的去辅佐他不可能，一时的慈悲心都会生起来的。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养