上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十九集、与佛约定

5 、约佛如佛起现行，有信有德大事成

要是没有这样的“于彼念慧行无有，不作调御天人师。”他还是在发 愿，发什么愿呢？就是来表达自己所守护的誓愿。

我们在日常生活中，作为世俗人很少知道约定与誓愿，但我们在运用 约定与誓愿。

好比你给一个人交代说：哎，你做什么有困难了，你给我交代或者你 给我打个电话说一说我能帮什么忙。实际这是誓愿，这个愿不过小小的， 一个事情一个任务。那有的人跟很多人……好比说慈善机构，发布了一个 什么，好比说中国红十字会发表了一个什么东西，说我们这个十字会是干 什么的，对失学儿童啊，或者对什么灾难地方啊，水灾、火灾呀，怎么来 投入，一个什么渠道。你打个什么报告，那也是个誓愿。什么誓愿呢？约 定。一个单位、一个人、一个作为要没有约定它就是个死东西，它就是一 个谁也看不见摸不着的一个空间。

那我们要知道佛他不断用这个愿望——内誓外愿，给他展示他的功德 或者法性的功德，让我们了解法性功德，也叫我们来随顺这个法性，来展 示生命广大不可思议的作用。他这些誓愿，实际我们都可以随着去思维观 察的。你能不能随着思维观察呢？那要是我们走出自己的固有的这种意识 呢，去善于跟人约定，善于用愿望跟人交往，你看看是什么样子。

许多人犯了过失了，在大会众中，佛在经典上讲啊，在大众中一发露， 一忏悔，他很沉重的心理，他感觉到自己都不能饶恕的心理，一下就释放掉 了，一下就感觉到被洗礼了。这时候要有一个善知识说，要有一个音声说， 你真很清净啊，你很令人欢喜呀，这个人就会得到极大的加持与认可。

那像在僧法中呢，要有一个人忏悔，大家都会赞叹、会礼敬这样的 人。干什么呢？这样一个做法与表达，（是）内心世界的一个约定，与清 净法则的一个约定，去除染污的一个约定。

我们的语言没有不约定的，我们的思维没有不约定的，我们的作为没有 不约定的。不约定……你要做个生意，你跟张三李四签个合同，你要有一个 签合同的地方，你要约定地方、约定时间、约定签署的内容，全部是约定。

你一个婚姻没有约定，你过三天可能就出问题了，过半年你就不知道 怎么做了。你要不守护约定，约定也不是约定。你看我们日常生活中哪不 是约定？三点半我们来这学习也是约定。约定了，说谁来这约定呢？四众 都可以来。我们有这一节课的参与，这也是个约定，四十五分钟休息一次 也是个约定。

我们想想我们日常生活中生命的趋向，哪一个东西不是约定，你可以 看看。我很烦这个人也是个约定——排斥的约定！你很喜欢这个人也是个 约定，你不断地跟这个人来往。你的生命中又有什么离开了约定？

这约定那就是所谓的——誓，就是愿，就是所谓的内心世界的一种表 现。但我们常用，并不清晰；我们常用，不是顺性而发，只是顺着自己的 需要，世俗的需要引发出来的一些表达，或者说被迫的一些表达，或者一 种习惯表达。

像佛这个愿呢，是久长之愿！说于无量劫前发此弘愿，那他这样的无 量劫来依愿而行，那是一个什么样的一个不可思议的功德与作为呢？他的 名声传十方。那你要是能守护这样一个功德，你说我叫张王李赵，我也让 我的名声传十方，那你就兆载永劫地这样实践，那以后人家念张王李赵也 可以成佛。关键你能不能这样守护，能不能守护？

现在世俗人向往名利的人很多，但是他想走偏门，对不对？好比说绯 闻的炒作；好比说反正是搞个什么怪动作，怪异、超常的行为；说一些什 么迎合的话、欺骗的话。名声炒出去了，但很快就败了，为什么呢？业力 如是啊。

那阿弥陀佛的这个名声呢，他这个所谓的行法呢，是顺法性而来的。

愿获如来无量光，普照十方诸佛土

那阿弥陀佛这个愿望，是名声又是光明，一般我们念阿弥陀佛念他的 光明名号。实际这些光明名号，可以使我们阿赖耶识的这个染净二识同归 佛德，同归佛的愿力之德。

因为这个修德啊，阿弥陀佛的圆满的报德是修德而来的。像我们的业 力也都在修行，但你这个修是破破烂烂地修修补补地修，他那个修是圆圆 满满地展示，展示圆满功德。我们这是修修补补。修这儿敲那儿，这儿修 好了那个地方又敲烂了。修修补补永不圆满的，因为啥呢？世俗业力没有 圆满的，总是亏欠着的。不是杀盗妄淫贪嗔痴慢疑，它怎么圆满，你找不 到那个圆满，因为啥？没有归本故。

它这个一切是依着法性圆满展示的，所以他这个修德是圆满修德。世 间人也在修行啊，九界众生都在修，主动修、被迫修、惩罚性地修，都在 修。那三圣道不过是运用主动修。三善道的人也可能是被迫的，也可能是 主动的，在这里面徘徊着。三恶道是被迫修，三恶道不得不修，为什么 呢？要杀你的时候你修不修，你说不杀我不杀我，一刀下去了还是杀你。

因为你欠人家这个债呀，欠人家这个毛皮、血肉啊，那是被迫修。那佛陀 是圆满修。

那我们现在来学佛的果地觉为因地心也是在圆满修，那圆满地来运用 法界的功德，行这种本质的功德、法性的功德，所谓的依弥陀圆满的报德 来启发我们的现行。

这个地方呢，很多人认为太遥远，实际是离我们最亲近最亲近的，因 为法性是周遍的。但我们这个拒绝的意识是十分顽固的，所谓的拒绝的意 识是什么呢？就是在言说中不愿意用，在思维中不愿意用，在作为中不愿 意用。他认为以后可能什么环境才能用，而不是在每一个现行的言说、思 维、意识中啊，作为中啊，交流中啊，去展示这个所谓的法性的平等性、 清净性、无所得性。

我们念这个光明名号呢，经常会念这个光明名号。你人真忧伤了，你 念一念欢喜光阿弥陀佛，基本上你说我，你还要强调自己的忧伤，那你这 个人是很固执了，那你就大声喊一次：欢喜光阿弥陀佛！你试一试，因为 你把自己的心声喊出来了，就可以了。

我们在这个法的实践中，最重要是在每一个言行中，每一个言行。你 说我每一个言行我做不到，压力太大了。那你找一个时间，你找一段时间 去实践，可以的。或者说你找一段时间拉长一点实践，也是可以的。这个 不是任何人的要求，是我们自己对法则的，是爱乐法味，还是爱乐世俗。

我们爱乐世俗一定是习惯了，爱乐法味是要培养的，是要激励的，是要发 愿的，是要有约定的。

好比说我们念“南无阿弥陀佛”，实际是有意无意的一种约定。有的 人是主动约定的，好比说以果地觉为因地心，那就是主动地运用圆满心， 主动修持，主动运用圆满业。那有的人是被迫了，苦，逼到眼前了，抗不 了了受不了了，念一句“南无阿弥陀佛”，那这是被动修行的，那是残缺 修行的，压迫的。那有的人徘徊着修行，念佛能生不能生？念佛能不能相 应？有时候相应，有时候不相应。

那我们要是现在以果地觉为因地心呢，那处处是主动圆满地运用法性功 德，运用佛的果地觉为因地心，来主动地运用，那你就是以佛心念佛。这个 心念呢完全是我们心造的，我们现前的一念心智所择取的、所约定的。

那要相信十法界是个约定，你这个心就方便了，我们就能跟地狱饿鬼 畜生约定，跟这个人天修罗约定，也跟菩萨声闻缘觉约定，也可以跟诸佛 如来约定。“南无阿弥陀佛”原本是与佛的一个唯一的约定，他把九界都 放弃了，他给九界的众生一起说：我们都来跟佛约定，圆成佛道，这是“ 南无阿弥陀佛”。

那现在人呢不这样干了，不是说我们九界的所有的有情同跟阿弥陀佛 约定：一起往生阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的平等国土、清净国土、 庄严国土，来圆满菩提。那有的人就说：你念佛吧，你念到什么样子能往 生。这不是约定，这是一个猜疑，这是个假设，这是个推导，这个似是而 非，你不是约定。你要不与佛约定，你怎么能见佛？你不跟佛约定，你怎 么来用佛心？那你不约定，不跟佛约定，你跟什么在约定？你扪心自问， 就知道你的心一定有约定的。

哎，我们经常……年轻时间很多人都是约过人，说到哪去吃饭，到哪 去游玩，到哪去有什么作为。打个电话，或者说写个纸条，上学的时间， 书本里夹个小纸条——约定！很多人都干过啊，脸也不红了，反正已经都 过去了。肯定都干过啊！你有约定的。哎，约定了，俩人一约就跑出去 了。干什么呢？谁知道干什么去了，反正约定了。

那我们现在要是不跟佛约定，你跟谁约定呢？你问问自己！你心念不 约定，那不是个无明业吗？那有约定，你就有清晰的方向了。我跟声闻约 定，我跟缘觉约定，跟菩萨约定，那我跟天人约定，跟修罗约定，跟人道 约定。跟人道约定呢你要守五戒。那你跟天人约定你要修种种禅、十善、 种种禅定等等。那你要是跟阿修罗约定，你就嫉妒、骄慢，看谁都瞪眼， 让谁都拜你，见谁都要比人家高一头。可以呀，那也约定。

像我们念南无，实际就是祈祷，说佛我跟你约定。约定什么呢？跟无 量光无量寿的融入约定。那我们没有约定就是无明业。无明业，约定，这两个方法我们可以看着用了。

这个所谓的“愿获如来无量光”，这就是约定。“普照十方诸佛 土”，这就是给予。你看他还跟十方众生的约定，我要这无量光，佛的 无量光不是为了自身，是为了普照十方。你看內誓外愿，就这么一句话 中，清晰地有约定。

那我们的修行要是没有约定，好比说上山，张三你去山上吗？李四你 去吗？我有事情去不了。那你说我去了，哎，约定。走到半路下雹子、下 雨了，算了我不去了。有的人说：不行！我今天有约定，下雪刀子我也上 去了，那就是约定。

什么叫约定呢？信。什么信呢？信力。你跟别人约定惯了，别人知道你 守信，相信你的约定，你这个约定都会成为事实，有一个约定，达成一个事 实，有一个约定，达成一个……所以信为功德母，你有信力，你就有信德。

无信之人，这个约定否认了，那个约定否认了。今天一套，明天一 套，早上说一套，晚上说一套，下午又说一套。这个人干啥？你自己也不 知道。别人说，你干啥？更不知道，无从下手。

所以呢这个约定，那我们学佛人，你说这个约定，这约定不太简单了 嘛？你平时没人给你教导这个约定。那你说世俗的企业家不都是约定专家 嘛，他们是不是都是佛菩萨呢？你看一看啊，真正守护承诺的这些了不起 的企业家中啊，也真是能觉悟世间，他们一定有不可思议的成就的。那要 是靠骗啊，靠这个什么，靠一些机遇，靠一些什么权力等等得到的财富， 那是另外一个渠道了。要真正自己以这个信誉、承诺，所谓的约定成就的 人，那不可思议，一定是不可思议的。

像过去的这些所谓的王者，他跟民间有约定。像现在国外的一些什么 竞选个什么东西，他竞选上这个什么位置，他一定要给一个约定，给什么 的约定？给人民支持者“你们来支持我”，干什么呢？我上台了，为你们 服务，让你们的口袋鼓起来。你们要支持我啊，支持我干什么？我上台 了，我把你们这个城市的环境给改造改造。他就干这些事——约定。没有 约定，得不到支持。

阿弥陀佛呢，他就是给法界一个约定，所以整个法界在支持阿弥陀 佛。阿弥陀佛给一切法界众生呢有个约定，说“普照十方诸佛土，能灭一 切贪恚痴，亦断世间诸恶趣。”这是他的约定。

他这个所谓的“愿获如来无量光”，他的作用就普照十方世界，干什 么呢？灭一切贪、恚、痴，断世间的诸恶趣。我国无有地狱、饿鬼、畜 生，往生我国不复三恶道，你看他就断恶趣——约定啊。到我这儿没有恶 趣，闭塞恶道，通达善趣，成就法益——约定啊。

我们跟世间有约定吗？出家你看是不是个约定，到寺院是不是个约 定，我们走路都是个约定，基本上人都在依约定生活的。实际我们时刻都 在用着的，只是你这个约定，有的人很短暂，有的人很多变，有的不守护 约定，有的是被迫约定。啥叫被迫约定？不去按照这个做，可能就会惩罚 你啦，那叫被迫约定。所以我们在这个角度上，可以主动地来约定。

愿得光开净慧眼，于诸有中破冥暗

还是约定，你看，还是约定。

“愿得光开净慧眼”，学佛的人要是没有一个所谓的心智的明了啊， 我们的眼睛真看不清我们的路子，要是有个清晰的愿望，你路子是清晰 的，十分的清晰。

像我接触净土法门呢，的确就有那么一个愿望。在九五年，九四年、 九五年，九四年我发了一个愿，接触了净土法门，九五年发了一个愿，都 是因为愿望。没有愿望，我到现在我早就不知道，可能也可能早就学什 么、做什么去了。

那从九六年开始到现在，就一直就是这个阿弥陀佛。因为什么呢？就是 一个愿望。那就是跟阿弥陀佛这个教法的一个约定。这个约定呢，那你自 己不断在实践它的时候，你就知道它不可思议地给你带来不可思议的一个安 乐、一个清晰的方向，你就睁开自己的眼睛，能看到你前面的路子与结果。

你自己能睁开眼睛，所谓的眼睛是什么呢，愿。愿就是个标志，标志，你 就能看清它。看清它，你就依这个清楚的方向去作为，那就会省心、省力、不 迷失。省心省力它能集中精力，使你的心智不散漫、不失落、不空过。

所以这个“于诸有中破冥暗”，要是我们没有一个愿力的清晰标志， 就是初善、中善、后亦善，或者说开始用心清晰、相续清晰与结果清晰， 你的作为一定会发生多变。你没有承诺，你没有这个约定，那无明会蒙蔽 着你的自心，你会随着感觉走。这感觉是什么感觉呢？变化无穷，变化无 方。那你的身心世界也在这个变化无穷中奔波疲劳，不知所措。

说这个愿力、这个约定，那这一节课，希望大家呢在这个愿、愿望、 约定上去思维。

我们在日常生活中，也可以看到，那有信的人是什么样的人，是有威 德的人，就是守护这种所谓的承诺、所谓的约定的人，一定是有力的人。

这个人呢颠三倒四，今天一套，上午说一套，下午说一套，一会儿一 个想法，一会儿又一个想法，这样的人呢，不可靠，做事无力，可能怨言 多一些，迷失多一些，痛苦多一些。你自己可以善自观察。

约定，那我们在这个十法界中，何以约定？大家呢个人下去呢都审思 审思，我们是与佛约定，还是与某一法界约定，还是没有约定。没有约定 也没有问题，但你要知道，自己的心尚未约定。你要设置一个约定的方向 的，这样呢，我们能如实知自心。

谢谢大家！明天继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养