上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十一集、周遍对称

2 、发愿往生安心方便，法本现成得大自在

那在这个我们没有了解这些教法之时，我们对生命、生命的相续乃至 后生的相续，何以皈依、何以成就，大部分人不见得有这样一个方法方 向，那我们在净土这个教法中呢，能解决这个问题，就是生命的价值、生 命的作用乃至生命的它的这种完成式。说完成式不是断灭、也不是结束， 是开始、是发足之处、是起步。那就是所谓的成佛就是生命完成式的一个 起步，就是我们在令这个生命在这种自在、自主、自尊，这种状态下去在 十方法界无尽的法界中显现种种方便，交流种种方便，供养种种诸佛，乃 至说游历十方种种世界，那运用种种自在变化方便力乃至种种陀罗尼力、 三昧力，种种分身，施化供养力。那我们都可以来善巧运用，而不是局限 于这一个笨拙的生命、这样一个粗重的生命，或者说很不自主的一个生命 中被生老病死所困惑的生命。这生老病死把我们困着了，这个粗重的身把 我们给困着了，造成了你得到了所谓的身心的不自在。

所以说人类的生命是一个相对比较委屈的这样一个状态，但他有一个广 大心智的一个思维、观察、择取的心理的空间，这就是我们人类的特质。就 是人身十分难得，恰恰在于这个地方，他有一个相对稳定受教，接受教育、 接受他方不可思议的这种生命功德利益的这种传递，他有接受的机会。

许多生命呢，像三恶道生命，它们只忙于这个受恶报了，没有力量 去，没有闲暇时间去学习、实践、认知法则；那像天道众生忙于放逸，忙 于禅定之乐；像修罗忙于战斗。那只有我们人类相对有这样一个安稳的 或者说福德一旦成熟，我们就有这样一个有暇的机遇因缘我们来实践、观 察、抉择这些法则。这些法则会给我们带来一些什么利益呢？我们就可以 去实践。

像往生这种愿望对我们人类来说，那是十分公正的一个生命究竟式的 一个择取，就是所谓一生成佛的一个择取。后面的这个经典文字会给我们 有一些方方面面的角度的提示，让我们了解往生彼国的实际利益。这实际 利益虽然前面的愿望有讲，它在后面又作细致的一些描述，以令我们的往 生彼国，熟悉往生彼国何以成就、何以内容、何以方便。那我们在这个娑 婆世界中所有不具足的得不到的一些方便实质内涵呢会在这个经典中会给 我们展示出来，传递这样一个往生后的消息或者说往生彼国的这种功德与 内容，令我们呢生起往生的抉择，或者说往生这样一个认取。

那随顺法性实在是没有间隔的，因为法性是这种所谓的平等清净的一个 状态，那随顺法性就是随念即生。这本身不是个什么玄妙的事情，那在许多 人念佛中认为即下往生——所谓的若发三种心即得往生住不退转乃至一念即 得往生、住不退转，人把它看得十分神奇。不是， 随顺法性就是如是利益、 如是作为，就是所谓的随即下缘，因为了知一切现缘，法性如是。

我们这个所谓的世界的割裂、时空的割裂、善根业缘的割裂呢，是我 们分别执著的记忆造成的一个记忆释放的状态，并不是有实际的内容。

我们把这个分别、割裂这个记忆的状态呢做一调整，回归到平等的法性 上来，它自然就舒展了一个所谓的一切国土无碍、一切国土无对无待的事 实，一切业相功德无所割裂的事实。那佛的功德、法性的功德、一切生命 的功德就会在我们生命意识海中直接地舒展、展示出来，它本来没有对立 对待的。

对立对待是我们无始以来这种记忆，记忆造成的这种坚固的储存，它 把它释放出来，你又认为这种释放视为真实，你把它着真了，就使这种执 著相续，产生了时空的割裂，生命意识、智慧方便的割裂，造成我们这种 所谓分段死的特质果报。这个特质果报一旦我们随顺性德来审视认知它， 它这种所有的执著、所有的割裂就一时回入融化于法性平等海中。

那我们就可以在这个法界海中任意取用法界所有的功德，也就所谓得 到法界的支持，也就是说置身于法界功德海中，那这个整个法界呢就来支 持你随顺法性功德的心智这样的一个生命中来，使我们得到广大无尽的支 持，而不是所谓的消耗、割裂、对待。这只是随顺法性的一个自然功德， 成就这样一个自然的一个事实，这个事实呢就是我们阿赖耶识的这个储存 的记忆不再释放，这个染识得到了清洗、得到了回归，所谓圆满的回归、 清净的回归。那把这个阿赖耶识的这种识心分别割裂回归到这种所谓的大 圆满镜智中来，圆照法界，了知法界这种一切庄严。

那一切众生呢就是所谓的佛法现成，也就是法性功德现成于一切众生 那这个生命之前，你可以垂手而得 。所以呢一切法呢原本自成，不假方 便，那方便取用于一切世间的一切作为，那就是得心自在、得生命的自 在、得运用的自在。那我们就可以称他为佛陀，称为正等正觉者。正等正 觉就是取用一切法界的这种现成功德的一个方便之手，那就是所谓的正等 正觉于世间，也就是所谓的至真等正觉的成熟，就是随顺法性而再现。

上面这个话题，实际是净土修法的一个比较重要的一个问题，或者是 个焦点问题。 要是对往生有一个清晰的认识，净土行人他就会带来极大的 安心方便。所谓的愿往生也就是安心，也就是以佛的果地觉为因地心，也 就是以佛愿为自心，也就是所谓的守护佛的内誓外愿，也就是所谓的无上 菩提心，也就是如实知自心，就是所谓的究竟心所在，也就是真正了解了 生命的这个究竟的价值。

我们对生命的价值的认知呢，可能就是多方面的很多。但是在没有学 习佛法，或者说没有接触一些法则的情况下，人生的生命大部分就活在一 个浑浑噩噩，这样一个常规的状态下。那我们现在呢，要是通过这个净土 的学习与了解呢，能慢慢地把生命的一个究竟价值梳理清晰。佛陀呢把这 个究竟的价值给展示出来了，我们来学佛，实际也就是为了完成生命的 一个大自在、大方便，也就是所谓的大雄大力、大威德、大善巧的一个状 态，要不然呢我们的生命就活在一个不完善的、被迫的、消极的，或者受 制约的一些（状态里）。那这个九界众生都是受不同的制约、不同的削 减。佛陀完成了这样一个生命的特质。 所以愿往生的心就是一个无上菩提 心，也就是以佛的果地觉为因地心的心，也就是所谓的真正究竟安心，也 就是如实地知自心，也是无上的菩提心，也就是真正把生命的价值确认下 来，把生命的价值真正地确认下来，这样一个完成式。

所以愿往生这个心呢，能令我们的生命真正安乐下来、平和下来、圆 满下来。所有的生命的意识发足，我们再去作为、再去起步，审观世间， 就会变得从容、有力、不再迷茫，那人就充满了安详。我们这个生命呢， 人生的这一段因缘呢，我们就有一个准确的择取，就是人生的归趣，或者 人生的起步，或者人生的现行的作用。我们能完成这样一个准确的选择， 是十分有意义的，对一个什么样的人都是有意义的。

因为对生命的认识，真是无量无边。 我们通过学佛呢，对生命有一个 比较直接的认识，就是所谓十法界的认知。这个十法界的认知，我们要经 常去熏修、了解，那我们来往生彼国、一生成佛，乃至说以果地觉为因地 心，乃至说如实知自心等等呢，你会感觉到一种庆慰与喜悦。我们会感觉 到感恩生命，真正的去碰触生命的这种究竟解脱的样子、自在的样子。

那我们有这样的机会，对生命的这种尊重、尊贵的内涵呢，就会把它打开 了。就是所谓开法藏，打开心灵的法藏，让生命挥泛出它的作用来。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养