像善导da师给我们提出来净土修行的三部曲，第一个就是安心，后面才说起行、作业。那这个安心是什么呢？
-上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4.平等心地闻名印，顺愿彻融现不退
我们看 下一个愿。
若我成佛，他方菩萨，闻我名已，皆得平等三摩地门。住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转。若不尔者，不取菩提。
那这个闻名得不退转的一个功德。后面这些愿望呢，要是我们稍微不 注意呢，你感觉到很多类似的一样的，但是他说这个角度呢，方方面面来给一切的这些菩萨们给予方便、众生给予方便。就是这些地方都没有提到往生这个说法，但他都给予所谓的往生的利益或者说果地觉的利益，就是所谓的返向利益。
阿弥陀佛普利十方众生的这些大愿呢，说若已生、若今生、若当生， 那这是个不可思议的事情。他给这些利益，就是结了这样一个殊胜的佛缘，这个佛缘是必然回归的一个不可思议的加持。所以呢像在经典后边的文字中会慢慢提到，一切诸佛国土的这些佛陀世尊会劝化本土的人民往生西方极乐世界，因为往生彼国的殊胜。当然这些愿望呢，说你这些菩萨你闻了我的名号你没有这个往生的愿望，你得到的利益所在。那就是所谓依内誓我们特别容易看得到，用外愿的回施呢，我们特别能感觉到顺性利益他人的悲心与方便，无外乎是给人无上信心，无外乎是令众生能悟入佛之知见，走出分别执著这样的或者不圆满的这些看法、想法、作为，能令人呢归入圆满觉。
“若我成佛，他方菩萨，闻我名已。”这闻名是那么重要的，实际就 是所谓的报德给予，或者说三身功德的给予。说报德给予呢就比较单向，就是人容易简单的接受。
说果地觉为因地心呢，一般也都说的报德，不去提法、化，为什么 呢？实际就是比较约简的说法。这样约简的说法，它的方便所在就是我们能直接去碰触它，要一旦说到法、化呢，人呢就会感觉到比较琐碎，或者说分散注意力是一样的。说，哦，我们大家从这个门里进来，大家一下就进来了就可以了；说那个门也可以进、那个门也可以、那个门也可以，人的注意力就分散了。尤其是对初发心有情，像这样的教法的这种方便呢，它直接在报德上来展示呢，就能令众生专注于这个圆满报德。
这圆满二字啊，说觉性圆满，实际就是我们的觉悟的这种展示的如实 的展示，它真正的妙用就是圆满。我们平时运用的这个觉，是狭隘的、是变异的、是割裂的、是阻隔的、是颓废的、消极的。他这个圆满觉呢，说一切诸佛的报德展现着圆满的觉悟世间，那我们就容易，好比说自他二种受用是圆满，我们就容易体会得到、感知得到。哪怕通过一个名言的感知，一个叙述的事业相的感知，像现在说内誓外愿的一个感知，或者自他受用的感知，所谓的返向往向的感知，你哪一个角度都可以。你碰得到了，认知得到了，你能体会得到，你能融入这样一个功德。
他方菩萨，闻我名已，皆得平等三摩地门。
因为这个净土教法果地的给予，它十分容易让我们了解平等这个教 法，平等三摩地，说咸能往生，九界同归，凡圣同修。这个平等啊在我们心目中，在这个听闻过程中呢，慢慢地我们就会接受。因为我们在这个九界众生的或者说世间作为中呢，不平等是我们粗重业力的一个事实。取相啊你看不到，很难看到平等之处的。那阿弥陀佛的咸得往生，或者说这种圆满的接引、凡圣同修的接引，这种接引一切众生的平等的给予，能令一切众生在这个地方得到一个事实的利益，或者说无畏的接引，令一切众生去除心中不能往生彼国的畏惧。那这在凡夫心目中特别能体会得到。
那这个时候说的是他方菩萨，那不为自求的这些有情呢，闻我名已， 皆得平等三摩地门。那这个呢，我们说无诤本身就是平等的一个展示，顺性也是平等的展示，顺性饶益有情，予众生传递阿弥陀佛这圆满的愿望，就是利益一切众生的愿望，接引一切众生的愿望，予一切众生即下利益的愿望，那一定会是平等的安住的一个事实。
像我们一旦随法性有一刹那间的认知，平等智会在一切众生心目中展 示出来。 我们在这个现实生活中呢，运用平等运用的比较少一些。 歇心为平等，无诤为平等，同得往生为无诤，这个利益呢都会能展示出来。
说平等，这个平等智啊是我们俱生的，有生俱来的，但要是闻得名号 即是印契。所以阿弥陀佛这个名号功德中他就有智慧光、无边光、欢喜光，它会揭示这种所谓的平等的实际作用的。一般我们常讲的平等与安心，它会成为一个事实。心地一起伏，安心的状态就会消失，那我们一般地说平等安心就比较容易体会得到。
像善导da师给我们提出来净土修行的三部曲，第一个就是安心，后面 才说起行、作业。那这个安心是什么呢？那你要知道，一切有情 ，九界众生，咸能往生，它这个平等安心就会成为事实。 一切众生都能往生，没有障碍，一切众生皆得阿弥陀佛圆满无上菩提的给予。那我们要不说往生的利益呢，只说平等的给予，那许多有情呢不是认知清楚不为自求的这样一个方便，没有抉择法无所得的方便，他会在这个世界上不接受的。那所以说呢大部分都把往生彼国这样一个教法呢，咸生彼国呢，来作为平等接引、平等安心，予一切有情无碍往生的这样一个事实，来接引我们回到平等智，或者运用平等智、印契平等智的这样一个方便中。那这菩萨呢，就很自然地会随顺这样一个教法。
住是定中，常供养无量无等诸佛。
这个平等供养或者说清净供养、无分别供养呢，是供养一切诸佛的殊 胜供养方便。那凡夫心中有这样一个理念，但在这些像入菩萨地的这些善巧者他可以分身，用不同的身来供养这些诸佛，于一食顷。
那像我们呢现在这个概念中，能接受这样平等啊、无分别啊，如实安 住的这种供养一切诸佛，那也是不可思议的一个圆满的功德的体验与认知。那要是有分身方便，那就知道这个所谓供养无量无边的这些诸佛的一些方便，乃至资具方便、言说方便、赞美方便、礼敬方便、忏悔方便等等这些方便供养。那我们现在可能就是用平等守护、无分别守护来作为供养诸佛的一个心智，法供养方便。
乃至菩提终不退转。若不尔者。不取正觉。
所谓的他方菩萨，所有菩萨。我们要是以佛的果地觉来分析这样的因 缘呢，我们现生中得不退转一定会成为事实。那你说我就是不是个菩萨心，菩萨心就生不起来，就是以凡夫心。那前边有对凡夫的实施的功德与善巧，这地方是对菩萨所实施功德。那凡夫也好、菩萨也好，是名字的阻 隔呢、割裂呢，还是由于事实呢，这样我们各有取用了，各有取用、各有择取或者各有认知。
这个不退转，我们都知道是阿毗跋致，在《阿弥陀经》中有清晰的讲 到：闻其名号，乃至说闻到《阿弥陀经》这样的经典，一切有情于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。许多人读到这个经典就会有一些疑虑，这些疑虑实际都是来自于我们的分别执著，而不是随顺佛的授记、随顺佛的愿望、随顺佛的教法。
这一点点的差异呢，就像一个人，我们过去还没有喷气式飞机的时候， 说一分钟音速，能超过音速多少倍怎样，或能（以）超音速的速度去到另外一个地方，那人是不会相信的，人不可能相信。那现在我们坐上超音速飞机，就可以在很短的时间到很遥远的地方去，因为这个东西制造出来了。
阿弥陀佛这个功德呢，我们要是随顺他的愿力、授记力、功德力，我 们会在不可思议的因缘中呢，得到不可思议的境界与心地的转换。但我们要是以自己分别执著呢，那分别执著还在起着作用。你把你的分别执著放下的刹那，休息的刹那，在随顺佛愿、佛的授记、佛的功德这一刹那间，就会真正地体会到他不可思议的载负力，或者他内在的功德。这是一个我们应该去尝试、去实践、去接受的一些方式方法。
那这样我们再来所谓的学习实践、学习实践、实践学习，就会知道我 们坚持自己的分别执著与随顺佛的授记、佛的愿望、佛的功德，所得到的利益与内涵。与我们坚持分别执著，坚持分别执著有分别相续的这种业力状态，那我们所谓的利益不能现前；那我们在随顺佛愿、随顺佛的授记、随顺佛的功德载负的同时呢，我们就会体会到这个佛的功德、佛的愿力。
所谓的就像我们坐上飞机，就知道飞机的速度了。你在下面再想象它的速 度怎样怎么样，不可能可能，那都没有意义。
那我们在随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛的授记中，我们会得到不可思 议的喜悦，随顺的喜悦与随顺过程中体验这个佛功德的一个机遇，或者说内涵与因缘。
这些愿力呢无外乎是给我们一个信心、给一个机会。像我们在传递这 个愿望的时间，你要站在所谓无诤的角度去传递、去交流、去审观，那这样呢就会有一个圆满心的不断地认知，慢慢地认知它这个内外为什么是圆满，就是圆满地觉悟世间。实际内心守护的是圆满，那予众生亦是圆满。
他处处展示圆满的作用、清净的作用、无碍的作用。那这就是所谓的佛圆 满的报德。
我们作为凡夫有情呢，处处展示的、守护的，就是执著、分别、割 裂、障碍、不清净、不圆满。这样一个觉悟与不觉悟的一个理念呢，我们先能认知，认知清晰。 你说这个也不圆满，那个有障碍，这个也不行……那你内心中，一定是在凡夫业分中相续的。
这个能觉悟，能知这个心，那我们就再来择取所谓的依着清净圆满无碍 守护自心，传递清净圆满无碍予他人，那我们就能了解果地觉为因地心的作用。在随顺这种作用过程中，融入这种不可思议的功德藏。那我们在业分的执著、分别、割裂、对待、障碍之中呢，我们也可以去体会它，它的苦与迷失、负累，我们可以去认知它。这面也可以认知阿弥陀佛清净圆满无碍的这个心智的自我守护，自我的受用与给予他人、传递于他人的作用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
