做大乘义工，建本觉道场

做大乘义工，建本觉道场

慈法法师 开示

（题记：2015年1月4日，慈法法师为寺院义工开示。）

寺院要有一些基本建设。不能不面对社会的需求，就有这个御经阁，就是过去一个主体建筑的恢复的奠基活动。这个活动实际是让大家知道这个寺院要恢复了，为了让社会来明确地使用这个环境——这个建设不是某个人居家环境，是让大家来修学、交流、实践法则，就是大家共同建设、共同运用、共同守护的环境。这个概念要清晰。

我们现在可以说要建寺庙了。以前是茅棚，慢慢地一点点地过渡，现在社会上的人来往多了，有一些活动，过去的设置或环境已经不能接纳大家这些作为了。有这种不得已，我们就来恢复，拿恢复御经阁作为正式建设这个寺庙、发挥它作用的一个广而告之。实际大家都很熟悉这个地方。

义工。放光寺是第一次用义工这种形式，也就是志愿者。这个做法是给大家通过某种形式，达到为这个公益环境、公益建筑、公益作为共同付出一份自己能付出的力量，来推动这个事情成为一个事实。这样大家的事情大家来做，以后我们这个道场就会有一个社会缘起，就是公共缘起，不是个人的了。

早期我们来到这个地方，就是几个人，找了一个小环境，躲避事俗的愦闹也好、自己的烦恼也好，或者什么。一年一年的，一伙人一伙人，搁这儿通过种种方式来作为。现在已经松散开了，跟过去内容不一样了。大家等于这个寺庙社会作为的缘起者。奠了基以后，这个房子一年就起来了，我们就要使用它了。你说我参与过这个作为，跟我们结这样一个佛缘。

御经阁是过去这个旧建筑的名字，我们没有改它名字。过去称御经阁，还把它称为御经阁的修复。为什么要称御经阁？可能古代人对经典来源比较在意，就这样一个称谓。一般寺庙里这称为藏经楼，这个地方就有这么个独特名字。过去放光寺也算八大寺之一，就这个御经阁加上几个阅经室，没有其他建筑。它大在什么？就是对经典的保存、收藏或者阅读空间比较完整、比较规范。

现在明朝遗留下来的对整个鸡足山描绘的一个草图上，还有这个御经阁的一个简单勾勒，是三层的建筑。到底过去是什么样子？我印象中，下面外围土墙是二米五。它里面直直夯起来的墙，外面土墙是这样子，到一层。第二层是木石什么的，第三层也是这个样子的建筑了。它第一层就是靠土墙，因为过去用木材，没有现在这样运输与制作方便，所以就靠土墙来支撑上面建筑的力量，承重力还是比较多。唐以前的阁多有这样一道墙。它虽然是明朝建筑，也借用了这种东西。

我们九七年来的时间，有个光明堂，因为说要有个上殿地方，就把那个地方给腾出来。那里面最大的树这么粗，伐了十二棵这么大的树，就在这72平方里面——它内控是72平方当时，外控80平方左右，就是150多平方，加上廊子。

当时御经阁比现在小一些。我们现在底层要300多平或者400多平，外围又加了一道廊，我们买了几百方柱子，要比过去大一些。因为时代变化了，运输条件改善了。建筑设备，你看现在都是电锯，过去是那种中间肚子鼓鼓的大锯，两个人拉。一个板子要刻半个月，还要好体力的人才行，一大群人都在那刻板子，可不容易了。现在你听 （有电锯处理木头的声音传来） ，看看。

我们现在有这个建筑环境、建筑材料、建筑工具等等，所以要大一点的。也是政通人和吧，国家的发展要比明朝、清朝那个时代有力量了，它就大一点了。信仰者也慢慢多了，那空间要大一点。我们就顺应着大家需要，在恢复的基础上扩建——在原来基础上扩大建设，但又没有违背过去的大原则与名子。大概是这样子。

这个建设一旦有个落实，其他配合的建筑就是大家的需要了。社会需要我们就建，不需要就算了。我不对付自己，也不对付政府，也不对付信众，也不对付出家师父，大家要做就做，大大方方的。实际找义工来就是大大方方地公开做了，没有必要掩掩盖盖，又不是我盖个小玻璃房子自己去住一住就可以了，就是要公开面对社会了。

所以这个建筑就是顺应社会、顺应需求、顺应大家的一个发心与因缘成熟，是这样一个过程做的事，没有任何私人想法或者愿望。这是大家因缘成熟了，就是佛缘成熟了，我们就结这样一个佛缘。

这个佛缘，你们是第一批义工啊，就是我们最下面的一层石头，放光寺以后建成啥样子、结实不结实要看你们了。以前寺院一倒，啥都没有了。以前这个御经阁用的是最原始方法——夯土夯出来的。那个土要发透以后，一点点地冲、冲、冲，夹板，然后再冲、冲、冲……木头一把火烧了，土烧不掉。但现在这不是土，这都是基石。

我们的作为与发心要纯正、坚固、清晰，不是为哪个人作为的，是为了佛陀的胜缘、教法住世的胜缘，不是为个人——任何人都不是，也不是为了僧人，也不是为了居士，也不是为了某一个人，是为了整个佛法住世的发心，来结这样一个佛缘。这样就是大乘义工、圆教义工。

我们不能小心眼子说为这一群和尚盖个庙，那没有意思；为这一群居士盖个庙，也没有意思；为社会盖个庙，也没有意思。就是为了整体佛法住世的这样一个大事缘起、大事因缘，我们来做义工，大家就做真正的大乘心性、大乘种性的义工！我们就是为了天下有情、为了一切有情圆成无上菩提，来做一点一滴，这个御经阁起来了，能令见闻者、运用者、触及到这个的人都生起大乘心，能于无上菩提生起绝对的信心！

这个信心是顺应法性的，不是造作而来的。不是说我生个心念——那不是发心。发现了本来众生具足圆满的心才是发心。发现不了这个心，永远发不了大乘心，你发心就是你那个狂妄心、自大心、高举心。

我们要了解一切众生本来具有觉性的圆满运用机会，就能用大乘心来作为，这个御经阁就能调御世间一切烦恼，调御九界众生，令其同归无上菩提。无上菩提恰恰是易行道！就怕半调子，学的像佛法又不像佛法，像声闻乘又不像声闻乘，像大乘又不像大乘，这一类人最难学习佛法。真正学大乘佛教反而简单，就是发无上心，成就无上道。

这个御经，就是来调御九界一切参差不齐的烦恼，让我们同归于圆明心智，众生本来是佛的事实，让我们把它充分运用出来，我们就是圆教义工。我们这两天的活干完了，回家了，就用圆满心回家了。或者在寺院住了，或者工作去了，你都是圆圆满满的缘起圆满的好开端。我们真要用圆满缘起审观世间，就是一切众生本来是佛——不是圆教问题，是圆满心智的生命。

那我们面对着十方一切生命，包括佛菩萨，我们就不会用迷失、压抑、不平、不舒展的心去看待了，会用舒展的，在一切佛菩萨一切众生面前舒展的、不委屈的、不减损的、灿烂的心去生活，去面对我们的苦也好、乐也好、业也好。

我们就是一个发心问题了，所谓发心就是我们取用了一个什么样的心。并没有一个什么样生灭的心。你要用一个生灭的心，认为是自己的发心，学佛就很可怜。很多人把自己的生灭知见当作发心，就很苦啊，天天就听他们埋怨、说感受，说这个没信心那个没信心。有一天，说我今天信心可足了；明天，哎呀，我看不像那么回事。

我们现在用的什么心？要用一切众生本来是佛的心，就是圆光普照；用一切众生本具的心，就是清净安住；用一切众生皆可以同归极乐，你就有同归方便。你用哪一颗心？这个心不能生灭。一旦在生灭上运用，就是知见的取舍，而不是发心。

发心如大地、如虚空，你一发了，就是回归了——回归称为发心。要不然我们这个发心太多变了，三分钟可能就会变。感受变化了，发心就变化了。别人扫你一眼，看不上你了，不尊重你了，不把你当老大了，你就受不了了：哎呀，我丧失信心了！那你赶紧回家种地去吧，赶紧回家当房奴去吧，赶紧该干啥干啥去。为啥呢？没有发心。

关键是一定要知道什么是发心——不能把妄念当成发心！不能把我们生灭的感知当发心！这样我们做这个义工就值得，有意义。在这个浩浩荡荡的变化无端的世界中，我们就会得到真正佛法给我们带来的载负，佛法给我们带来的安稳，会滋养我们的身心世界，令我们身心世界真正得到佛法带来的安乐、喜悦、休息，真正带来的休息。

我们要不是在佛法回归于休息，而是在这里面找自己的感觉，我告诉你：你要没有休息的愿望、种子，于这种心地融入的清晰所知，你的感觉你就找吧，每天变化都不可思议，就天天在变异中挣扎。

所以让我们那一颗造作习惯的心、无常执著的心回归到法性无边际的无造作的休息的智海中，不染著不对待的智慧海中，去片刻休息。然后再拉长一段，一段休息；再拉长，一日的休息，体验体验它；三日的休息、五日的休息……过去人讲将阿弥陀经一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日系念、思维、观察，干什么？就是令心在这地方得到休息。什么地方得到休息呢？在阿弥陀佛不可思议功德中休息。

休息！不是说我能不能往生、我能不能往生、我能不能往生、我能不能把心给整死、我能不能把心摁住……那让你惩罚了自己七天七夜，你把佛教恨死了。 （众笑） 不用笑啊，很多人都用那个手段在念阿弥陀佛，而不是在阿弥陀佛广大如虚空的包容、接纳、令你休息、融入的观察、审视、了解中去修行。

很多人念佛反而念迷失了。若一日，他说我五分钟都念不了。我说当然你念不了，你不是融入过程，你是挣扎的过程，是用这东西来压抑你、制约你的过程，你在攀缘。他不需要攀缘，他像虚空一样广大，你攀他什么缘？你只需要融入，融入弥陀智愿海中，你只需要融入，你不需要其他的。你要攀缘就很辛苦啊，你要把自己的心念给摁住，更辛苦啊！很多人说我妄想很多、我很烦，尤其是临终能不能往生的妄想，这个能往生、那个能往生……

玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》中讲到：舍利子，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛这样功德以后，去思惟，去融入，去系念，系念，维系，正思维，正观察，一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天、八天……他这个日不是说我们的实际天数说。一时、两时、三时、四时、五时、六时，你在那儿休息一刻钟、两刻钟、三刻钟、四刻钟、五刻钟、六刻钟、七刻钟，看看什么样子？你真就南无阿弥陀佛了！

我们来做义工，一定也是为了这个，在御经阁奠基过程中我们也是为了令心在这个事上休息。你要患得患失，休息不了——谁干得多了，谁干得少了，谁这样支配那样支配了……你可休息不了。来了，我就是全身心的全力以赴地融入到这个事情就行了。

我们念佛也是全力以赴地融入就行了。不需要你再去好坏、得失、爱憎的习惯上，就是把这种习惯融入这个事情，你就做到一个真正的义工了。要不然这个义工做的，因为人群一多，是非就多，又染一大堆是非回家了。我们用念佛心来做这个事情，用人人都具足的心来相互辅佐做这个事情，都付出一点点，相互尊重、爱护来做这个事情，这个事情对我们就是很难得的殊胜缘起。

我讲了一圈就是说一个发心，希望大家发像太阳一样灿烂的照耀别人温暖自己的这样一颗心，来做义工。

好，我没有啥了。大家有啥了可以提一提。我该供养的就是一个发心概念，这是我唯一的任务，唯一可作为的。他们给我说这个仪规那个事情，我不知道，各有自己作为的职责。你要我去做不是我职责能力范围之内的事，我做不来。这个事我一定处理，发心上，发心上有糊涂了可以找我。

弟子：大家有什么问题需要向师父请示？

师父：就是义工的问题，不是义工不要给我说。我这个发心一说完，谁再说话都是掌嘴 （众笑） 。因为你要融入，你的感觉要融入，知见要融入，想法要融入。

过去人有这个技巧，先把话给你说在前面，就好处理人呗。统一着装，为什么人家做饭的不给呢？是不是少买了几件？

弟子：少买了几件。

师父：少买了给人家道个歉。也可以把这个钱给人家，人家自己去买。

弟子：他们这个衣服还要收回来。

师父：还要收回来？送人！多少钱，我来，下回多买一点。大家都穿回家，不够的给人家补个价，叫人家自己去买， 我给大家送。

以后义工服不要贴那个字样，搞鬼名堂，不要做广告，不是卖身契。学佛的人，我们不要感觉自己比别人高明什么，我们要更加尊重那些还在迷闷的、没有学佛的甚至没有正见的人，我们对他们更应该尊重！而不是自我标榜，自我抬高，去歧视别人——那根本不是学佛的慈悲心，也不是智慧。

我们要是真正做过义工了，为佛法也好，为自身也好，一定要尊重那些不正见的、不学佛的人们，从心地里尊重爱护他们，那大家才有意义啊！要不然成了一群骄慢的、自大的人或者卖身契一样的人、打广告的人，我感觉到不合适。

世尊在世的时候，过去出家人的衣服——坏色衣，不是标榜自己，是淹没在世俗中，令世俗人得到安乐，不是炫耀于人的。我们以后这个义工服做的，也要淹没在……这次做得挺好的。不能那样子，一看，人家指着背，说“义工”。我们做了义工以后，人一看，看不见。看不见才是义工，对吧？一看就是义工，肯定出事了。

义工服，专门设计设计，设计得大方一点，又能让人感觉穿上有相互爱护、支持、提醒、觉悟的机会。但是不准打上那个像我是好人、我是坏人一样的，我看到那样的人我都晕。最多加一个小小的Logo就行了，小小的。仔细一看：哦，这是义工。一定不要刺激别人。

学佛的人真要尊重社会，佛教徒一定要尊重社会。尤其是我们学习净土的人，不是净化自己的心灵，也不是净化自己的业力，是要知道原本是净化过的，这虚幻业是不可得的！我们回到本质上就好，实际是导引大家回归安乐的本质——本质的法位上来，多简单个事情啊！多易行个事实啊！

这样我们大家都不慌张了，也不挣扎了，也不骄慢了，也不去自卑。这样你就是清净平等觉悟世间的一个真正义工。我希望大家以后都做阿弥陀佛的义工，现在先结个御经阁的缘。人人要学会调御自心，实际回归就好了，融入就好了。这样特别方便，也简洁。

以后去寺院谁想做义工了，说受到这样一个很好的融入法义的机会，相互提携帮助的机会，这样相互提醒。我们要融入本质的法性，远离造作、挣扎、对待、割裂的苦，真正令身心得到彻底的回归与休息，本质的回归与休息。这是我们真正应该做、值得做的事情。

大家来了，我为大家庆幸，也为大家感到自豪，大家做这个事了不起，因为有这样好的教法。什么能调御我们？唯有法性的事实、阿弥陀佛圆满报德能调御我们！你想你那个心，啥能调服？啥都调服不了！“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，压住它、压住它、压住它……结果还压不住。本质的回归，本具的回归，圆满的运用，我们得到了真正的休息与调服，得真正的融入与安乐，这个义工做得！

我不能代表寺院，我现在代表我自己，感谢大家这样一个参与。我说感谢，实际是大家对我的一种加持。因为我们心中要是没有这种本质的光明的成熟、放光的这一刻钟，来不了的，因为这是放光寺，一来你就消化掉了，找不到你了，我们本质的心起作用了。

因为这个寺庙，我就说我一点点发心，我希望它真正为社会、为所有有情做出启发我们回归到实质上的安乐的这样一个作用。不是为了经济，也不是为了名，也不是为了利，也不是为了其他任何一个，包括宗教。我这句话可能有点重啊，因为我们都是佛教徒嘛。我希望真正的启发，起到它真正的法性智海的作用。

以前我给这个地方写了一个建设缘起，我称这是本净道场、本觉道场，就此不退。这是很多年前编的故事，不是现在编的。我认为建寺庙不是为了建寺庙，我说“寺起佛立，岂建寺乎”，我们不是为了建寺庙。建寺庙，寺庙会坏掉的，它像一切有为法一样会生生灭灭。我们把自己心性本质的回归认识清楚了，我们就建了一个本觉道场。

希望大家人人回归到本觉道场上来，运用本觉道场的功德。这就是我对大家感激的地方，或者说赞美的地方，或者说感谢的地方。因为十分难得！因为宗教某些时候也有局限。但是它源远流长，我们作为佛教徒，在宗教角度你要护持它。但在整个法性智海中它是无形无相的，在实相功德中是不分这些东西的，究竟教义中是不分什么教徒的。分教徒实在是为了区分大家依法行、没有依法行的一个区分善巧，并不是为了真正建立这种区分。

所以我们学佛的人一定不要把自己扮演成佛教徒。扮演成佛教徒很烦人哪，张嘴就佛来佛去的，做的事比世俗人还差一格。世俗人说啥做啥去了，你还说的好听，做的不好。

弟子：师父，怎么用圈外的思想做圈内的事？

师父：没有圈外，没有圈内。你不画圈就行了。

弟子：懂了！

师父：懂啦？我不懂。对，我们不要妄想执著就行了。执著的建立、知见的建立造成了我们的对待、对立、割裂，割裂是我们这个人生的特质。人生特质就是分段死的特质，就是割裂的一个习性——投胎、出生、死亡，这样一个割裂的习惯。要突破了这个习惯，虽然是人生的分段死状态，但你的心智是广大的，没有障碍的，是不可思议的。这样大家的这个作为就十分感人了。

我们不要因为自己的分段死而把自己制约在分段死的业报中。我们从分段死中解脱出来，从人生割裂的状态中解脱出来，就是没有圈内圈外了，就是广大平等心、圆融无碍心、自利利他心、本质放光心、业相回归心，千变万化不离其中心。不怕它变化，变吧变吧变吧，总离不开这个。像一千个气球捆在一个绳子上，不管它千丝万缕，就离不开这个根本的原则、法则或者心地了。

好，可以了，阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿以此功德 普及与一切

我等与众生 皆共成佛道

普共诸众生 往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛

嗡啊吽梭哈

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