上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（法益在音频20开始）
《无量寿如来会·如实知自心》
第六集20150607
慈法法师 讲授
佛告阿难。善哉善哉。汝今快问。善能观察微妙辩才。能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生。如优昙华希有大士出见世间。故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故。能问如来如是之义。
因为阿难呢我们称为他“多闻第一”，实际他也是“启教第一”，因为许多的经典呢因为阿难来启教大家有听闻的机会。
但阿难启教的经典呢多以“凡”——以凡夫的这个身份，因为他一直未证……他只是证了初果——（到）佛取灭之时呢。所以说他是以凡夫的身份来启问的。干什么呢？还是刚才那个问题，为了使我们这些凡夫有情有亲切感。他不问玄妙的东西，他不问由戒定慧某些特定的修持产生的这种智慧的观察下面问出来的问题，而都是用十分普通的心理来代我们发问。
这个地方呢，“佛告阿难”，说“你今天这个提问可不得了了。”为啥呢？“汝今快问。”为什么呢？这个“快问”就因为这个机——佛这个机，“放大光明影畅表里”这个机是不可思议的机，就是“佛佛相念”之机。假设是我们能念佛、忆佛、观佛相好，真正若一时、若一世、若七日、若一日一夜、若一个小时两个小时……都会在这个法界产生不可思议的力用。但是我们很少去真正的观察这个力用或者说回馈这个力用。
像我念佛呢这个感触就比较多一些，因为经常有参学者来。在过去呢，参学者来是因为他们自己有一些禅定境界来参学。
今天上午我跟出家师父讲我过去的一些经历，有人来了，说“哎哟，法师如何、如何……”我说“不是，我当时在作三十二相八十随形好的观察，你所看到的不过是一个观察力而产生的一个功德相，是缘生缘灭、没有实质的，你不要认为有什么”。
那它就会给你带来一个极大的推动。
以前我到东北的时间，有一个老师告诉我、一个大学的老师告诉我，他说“法师我一定给你画一个像，画一个龙树菩萨像。”他说“因为什么呢？我一观想到你，一想到你就看到龙树菩萨了。”
他说“你要承认你跟龙树菩萨的关系，嗯，你一定要承认。
”我说“不对头的。”
我说“只是缘生缘灭。”何以故呢？我说“不过是我忆念呀、顶戴呀，持诵龙树菩萨的偈子与他的真言呢多一点。”以前呢可能是几百万的持诵，像他这个“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”那时我基本上所有的空间有时间就会拿来去诵它，就是不断的诵。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”有时候就念佛之前会这样念，有时没有事儿的时间自己就会唠叨、唠叨，像念真言一样一遍、一遍、一遍的念“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”……我就会这么念。结果呢你在这个念的时间呢这人呢就心里比较干净、比较清净，他就能看到你背后有龙树菩萨，或者龙树菩萨站到你面前挡着你了，或者说呢你与龙树菩萨没有差别的相貌。（那个老师）他就说“哦！怎的怎的……”我说“那是缘生缘灭，没有实质的。”不是说你真正有什么了不起、不是说哦怎样怎样，从来不是这样子的。这个地方呢是绝对没有任何可得的东西，只是我当时在念这个，或者在念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样一个真言，它就会有这样的幻像。
有一次我去蒙古的时间，有些人有禅修，就跑来跟我说“哎哟，法师啊，你修的什么法呀？那么多光明，那么多光明的东西把你包围着？”我说“肯定我在念往生咒，你不要想其它的。
”因为（往生咒）那是一个不可思议的大光明，对光明的赞美，对一切心智光明的赞美、法性光明的赞美、阿弥陀佛的光明赞美、十方诸佛光明的赞美……最主要是对一切众生心智与佛不二光明的赞美，我说“你肯定看到这个了。”因为我有这样的回馈机会呢，不能说因为这坚定了信心，是因为这推动了一些人学习。像现在以前跟我交往的人念往生咒的人很多，为什么呢？他们有感知，他们有一些所谓的感动等等。
那因为你有感知、有征兆，别人呢跑来给你证实这个事情，你说“哦，原来念这个真言还有这个作用啊。”——就是说“我化化妆还能演这个啊！化化妆还能演那个呀！”但你不化妆还是你这个德行，你生烦恼还是你“烦恼我”，你生习气还是“习气我”；那你念佛呢会出现佛的境象，念佛的三十二相八十随形好你会出现光明相。这没有什么的，那但要是你要有一定时间的修持或者说有一段时间的作为，但这个告诉你：都会是进进退退的法则，没有实质的，没有内容的。
我跟很多人举过例子，你要真是你想……你说“哎呀，我这个人很希望跟我有缘的人在梦中能梦见我。”那你就多念“嗡 阿惹巴扎那得”。你说“文殊有何誓愿，我以何誓愿，应化众生梦中、业分中，令其欢喜，向往佛法。”你发这样的愿，然后就“嗡 阿惹巴扎那得”、“嗡 阿惹巴扎那得”、“嗡 阿惹巴扎那得”……念久了，很多人都会梦见你。梦见你干啥呢？他说他梦见你了——如此而已。因为文殊菩萨有誓愿说“我于未来世中，若有众生于现行教法中不得法益，我于梦中示现，令其正信三宝。”——他发的这样的誓愿。那你就可以依他这个誓愿念他的这种心咒——就是他的誓愿，推动他的誓愿。但你要不念你还是凡夫一个，你不要认为说梦见你一次你就不成凡夫了，大凡夫！超级凡夫！
你一定要相信这个。你要认为……有的人认为这样有所得了，这个人就堕落了开始，骄慢、邪见，以为有所得。那就是妖魔入心了，入什么心呢？-——狂妄自大，贪图名利，堕入恶道，未得言得。这里面实在是无一法可得的。
那我在多年的学习、交往中这样的事情经历得越来越多的时候，真正的了解了这个什么——心作心是！
我读《观无量寿经》那句话说“佛住法界身，入一切众生心想中。若众生忆佛念佛，若众生心念佛即是三十二相八十随形好。”（注：原文是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。”）真是亲切得不得了，为啥呢？你可以自己去体验。
但往往现在我们人的体验太短暂，五分钟都不愿意念了，十分钟以后就打发自己了。一定要有一个守护的时间，最好两个小时，最好能令它相续，最好呢经常去实践，最好呢能纯熟起来。
那这一点呢阿难尊者因为看到佛佛相念的这样一个殊胜因缘，一旦发问，世尊也感觉到“你这太不可思议了，你能会给一切众生带来极大方便的。”为什么佛陀念佛阿难启问他也生起这么大的欢喜与赞叹呢？因为一切佛法、一切佛佛相念如优昙花出现于世，佛法住世犹如优昙花绽开时间一样的短暂。佛念众生分中十分的广泛，佛念佛的时间亦是有因缘的。十方诸佛来念阿弥陀佛这样的大事因缘在这个地方、在这个无量寿如来会中呢这样的宣化，在其它版本中都有讲的，说“佛佛相念，为何光明普照，影畅表里呢？”就是佛佛相念的一个事实。那我们众生心忆佛念佛呢亦是大光普照，亦是不可思议的。我们最主要的对这个地方的证实不多、运用不多，似是而非作为的多一些。那这个地方阿难呢就这样一个因缘。
所以呢“观察微妙辩才。”为什么说他“观察微妙”？因为他了解了这种佛佛相念而产生的光光乃尔的事实。所以呢说“汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生。如优昙华希有”这样的稀有，什么稀有呢？“出现于世”稀有。
我们读一遍这个经典是很稀有的，念一句“阿弥陀佛”十分的稀有。你说“我一天念十万还稀有吗？”更为稀有。你说念一声，稀有；百声，稀有；万声，稀有；十万声，稀有；终身行持，真是稀有！很多人认为呢我们是凡夫念佛不感觉到稀有，凡夫念佛普利十方九界众生，得不可思议的利益。你说“我自己都不知道。”对头的，很多时间呢“盲人打电灯”哦，照亮周边，没照亮自己，为啥呢？
照亮自己他也不知道——就是我们没有真正的正见这个眼目之时，有时候我们照亮了别人自己都不知道。
像六祖大师的故事人人都知道啊，说一听、初听“应无所住而生其心”心生光明、心生喜悦，人生开始璀璨起来了。那当时读经那个人心里也没心生光明，也可能没有璀璨起来，但是把别人给璀璨起来了——把那个缘熟的人璀璨起来了，就这一个“应无所住而生其心”。那第二次听闻到“应无所住而生其心。”我们都知道弘忍法师再给他传《金刚经》又读到这句话的时候，那一大排子“何期自性……何期自性……何期自性……”，他就感叹了，就真正的把心中的璀璨、具足、真实表达出来了。我们现在可以读一万遍“应无所住而生其心”，看看你心璀璨不璀璨？放光不放光？喜悦不喜悦？可以看啊。我们念念，要是真念两遍、三遍……二百遍“应无所住而生其心”，心生璀璨，我感觉到都不需要修法了，我们可以都回家了。拿着这个“应无所住而生其心”这个最简单的方法，六祖大师念两遍嘛，我们念他二百遍，看看心里璀璨不璀璨。像有的人也可能真会璀璨起来，但你要是……我们自身许多的时间，我们修法呀、问法呀自己不见得能得利益的，恰恰别人能得利益。
那我们念“南无阿弥陀佛”呢，许多人不懂得教理、不懂得这个万德洪名、不了解这个法报化的事实的功德，结果无意利益了无量无边的九界众生。所以念佛人是不可思议之人，念佛人即是大势至之功德。念佛人能震动十方九界，震动十方法界，震动十方众生不圆满、不究竟、不彻底、不清净、没有次序的心，把它震撼起来、圆明起来、唤醒起来、具足起来。有没有这样的功德呢？你敢念就好，你能念就好。
这个地方的提问呢说“像稀有的优昙花一样”。优昙花很多人都见过的。有一次，我这个腰摔断了，到大理他们给我搞了个小房子去住，诶，优昙花开了。他们说“唉呦，优昙华很难开的。”我说“哦，真是很漂亮哦”。诶，我们出去转了一圈回来没了，败了。因为很快，很快就败了。“哦”就开了一下，“哎”就败了，稀有，难见。这个地方比喻的什么呢？佛法，尤其究竟的教法，乃至世尊宣化究竟教法亦是难得难见的。世尊在这个地方赞叹说“哦！你能问佛佛相念之功德，你能这个时刻来启教，是不可思议的呀！”在佛法中是优昙华，而不是世俗中的优昙花。所以这个地方呢“如优昙花”，为什么呢？能悲悯、饶益一切有情。
净土教法是饶益一切有情的一个殊胜教法，饶益一切有情。
我们知道很多修法呢可能会成就一群人——好比说出家人，好比说有禅定的人，好比说初果人、二果人、三果人……一直到十地菩萨、声闻等等，能饶益某一群人；净土呢，能饶益一切众生，平等饶益一切众生。
往往我们对平等饶益一切众生的这个地方会产生一个障碍，他会左右一看，“没有得利益吧？得利益怎么还这个样子呢？得利益怎么没放光呢？得利益咱们怎么没有神通、没有神变呢？没有得利益吧！”这个地方呢我们就会因事相而埋没于法益广大之事实，就是因为我们被这个相——业相埋没掉了。所以说我们呢久久地熏习、实践的时候呢就能看到这个业相的退失。那你说“我念一句佛能不能使它退失呢？”能——抉择者！不能——执着于业相者！你不执着于业相，就一念就行。唉呀，大家说“一念多方便哪，对不对？我就修一念吧！”一念若是能抉择，这一念比那些不抉择的千念、万念不差啥，不差啥！
许许多多的人来往于国内外，走于大江南北，经常走动的，知道这个走动是因为什么来抉择呢？好比说我们要从云南到我们中国的最西、最西边的地方——青海，到我们中国最南面、最南面的地方——也就到这儿了，最北方的地方——黑龙江。你动念了要去，你想啊说“嗯，我要去呀！我要去呀！我要去呀！……”三年了还没有动；有的人就说“我要去黑龙江。”下午就走了，天还没有黑就到了，三个小时飞机就到了。为什么呢？
他这一念是决定念，是行动的念，是指导行动的这一念，这一念可以了。
那个人呢唠叨了三年，天天跟自己左邻右舍说“嗯，我要去黑龙江哦！”“嗯，我要去黑龙江！”“我准备好了，一定要去黑龙江！”“咱们是不是要去黑龙江？”“你看我能不能去黑龙江？”……哦，说了三年。别人呢从黑龙江回来了说“你怎样啊？准备好了吗？”说“嗯，可能哪一天我会去黑龙江。”那这三年的念头呢没有起到作用，只是在……也可能是在作一个暗示、一个引导、一个说法，但就是没有起到起步去黑龙江的抉择，那这三年念也可能就是白念了。是不是白念了呢？哪一天可能人讽刺他一下说重一点说“你唠叨三年不如即下起步。往黑龙江走也行呀，走也快走到了！”
那我们很多人呢念佛呢就是这样子，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”……就是
不与光明相应，不与其智
相相应，不与悲心相应，不与法性相应，不与圆满相应，不与清净相应，不与无碍相应，不与无所得相应……那就是没有起步啊！没有起步啊！没有起步啊！没有办法到目的地呀！
那我们一念起步了，那这一念阿弥陀佛不可思议。
这一念就像刚才我们观察那一个如来随顺觉性，假设是我们这一念决定了南无阿弥陀佛，接受了阿弥陀佛圆满的报德、圆满的照耀，自他共业观察一切共业皆是圆满，你可以了！你可以了！你真够了！这一声名号就行！你接受了阿弥陀佛圆满报德的给予，你用这个圆满报德的眼睛、心识、知见去照耀一切、感知一切、观察一切，可以了，这一念就行了。一直到你生命的穷尽，那这一念阿弥陀佛就不可思议。你可以啊，可以实验实验啊。
那你念一万声说“这个人不好、那个人是非、这个人颠倒、那个人大小、这个人挺能吃苦的、这个人三天三夜没睡觉、那个人呢天天吃松针长大的、那个人光着脚啊走了三年路、那个人呢把五大名山拜完了膝盖磕破了脑门上有茧子了不得了！……”没有用呀菩萨们！磕破脑袋也枉然！膝盖上长茧子也枉然！不吃饭，饿你，活该！为什么呢？没有与佛相应啊，只与业相相应，枉然行法呀！菩萨们，这真是我们要关心、要在意的。心佛众生三无差别的圆满知见、平等知见，那这一句“南无阿弥陀佛”的报德我们接受了，我们把自身有量的业分、善恶的业分、无常的业分一时融入阿弥陀佛不可思议的圆满的业中、功德业中——就是愿业之中，常行这种圆满心、清净心、平等心。
刚才我们读“善男子”那一段文字，很清晰地告诉了我们随顺觉性的事实——就是随顺这样一个觉性，那真是南无阿弥陀佛！一声即下可以产生巨大的作用力，就是在我们每一个现行中、每一时每一刻中令我们心生感激、心生尊重、心生满意、心生喜悦。在每一时每一刻中、他人的因缘中，也可能你过去不能忍受，也可能你现在还有不能忍受的这样一个习性，但你要了解了阿弥陀佛圆满的给予，我们把圆满的推及给、回施给一切有情，那我们一样尊重这样一个以前不满意的、拒绝的这样一个业、这样一个事、这样一个人，那我们呢能心行圆满。
那作一个真正的忆佛念佛者，恒顺众生、尊重一切。那达成一个知其理、明其用、行其行的一个事实，而不是知道理、理是理事是事，总相隔离这样的一个矛盾的状态。我们会如实地、亲切地尊重每一个现下的胜缘，那现下就是一个殊胜因缘，而不是一个自卑的、轻慢的，自己作为而去煎熬自身、熬煎他人的这样一个业相。
这一点呢，我们要来随顺觉性观察自身、他人、共有的业，生起随顺法性的这样一个恒顺众生现缘、恒顺现缘的一个修行的事实的发起。这样，那我们在每一个作为中都能“南无阿弥陀佛”，或者说依南无阿弥陀佛圆满的功德载负着我们的生命从一现行以至未来。
刚才呢有一个出家师父给我提到就是有个年轻人疯掉了，我想呢我们大家替他念十声阿弥陀佛，为这一个菩萨——因为有这个缘啊——为这一个菩萨乃至天下的失忆的人、不能自控的人、疯掉的有情们呢作一个圆满的、清净的、慈悲的、让他们能安顿下来过正常生活的一个祝福，念十声“南无阿弥陀佛”回向给这些苦难的有情。我们来作一个这样的一个供养，愿天下有情皆得法益之安乐！
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛那这十声“阿弥陀佛”的法报化、清净圆满无碍的名号周传法界，随顺着我们的祝福入这些众生心想中，使他们得到人身的安乐乃至说法的安乐，究竟的成就菩提。
那这一节课呢，我祝福大家在我们日常生活中的时时处处、自业他业共业的时时处处生起尊重心，顺法性安住在一切现行中，顺法性觉悟一切现行，顺法性圆满认知一切现行，善用一切现行。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养