俱生障与俱生智

一切现行皆是人生价值

——大学讲演集

慈法法师 讲授

2013 年10月于浙江工业大学[第三场]

俱生障与俱生智

同学：师父，我有两个问题。第一个问题，良知是俱生的吗？第二个问题，是不是随着我们年龄增长，良知上会覆盖越来越多的阻碍？比如我们小时候想要什么或者不想要，会表现出来。可是长大之后，要是这样做就会被别人认为缺心眼。在心眼多了之后，我们的良知是不是就越来越难以被发掘了？

慈师：俱生，这个学生提出来良知是不是俱生的。“俱生”这两个字在佛教里有很多内容，有①俱生惑，也有②俱生业障。惑有见思二惑，障有种种业障，也有种种中性的非是障的业，所以有③俱生业。这个业有时候是支持你的，有时候是不支持你的，所以不把它称为障。

“俱生”有这些内容。①俱生惑：我们生来就有见思二惑，就是不正见、贪嗔痴慢疑，会使我们造成惑。②俱生业障，业障，好比说我们不能飞行，离不开空气，不会变化，有很多障碍，耳朵你听近不听远，眼睛看近不看远。③俱生业，业有很多，每天不吃饭不睡觉受不了，天冷了不穿衣受不了，太多的业了，都很中性，也没啥好坏。俱生，生来就带着这些东西。

但是同时，有俱生智。俱生智分四类：第一是妙观智，第二是平等智，第三是大圆满镜智，第四是法界体性智。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，这也是俱生而来的。这四个智不需要我们任何修行，我们生来就有。这种智慧我们怎么来用？作为一个普通人，现在怎么把这四个智带来智慧用呢？

《金刚经》上有句话：无所住——这样的心，这四个智都可以用出来。那我们观世间，像分别得失、大小、成败，你用无所住的心去观察——妙观察智。执著于种种事情的分别、执著的习惯，要用无所住，它就变成平等智慧。你要是用无所住的心观察一切世间，朗照而无染——大圆满镜智。你要是用无所住的心，一切现行都是真实的，都是正常的，都是合法的——法界体性智。

俱生有这样的作用。良知一定是俱生的，这没问题。我们俱生中有良知，有这种俯视的力量，也有仰视的力量，也有平视的力量。我们被现行支持也是俱生带来的东西，可以择取。我们被现行拖累，也是俱生，可以择取的。俱生是没问题的，良知由俱生的。只是说后天的蒙蔽、习惯，就是太关注他人对我们成长的认同等等，这会造成习惯的尘垢。这种垢会蒙蔽我们的心，让我们的心慢慢变得沉重起来。

很多人很喜欢宠物。为什么？它什么掩饰都没有，人就喜欢那个东西。但人类不敢那样做，为啥呢？沉重，蒙蔽。所以我们变得习惯性的负累，被习惯、意识、他人认同、知识、应作不应作制约，开始后天的业习积累，它会使我们受到蒙蔽，蒙蔽了原本的或者俱生的——可以说是俱生智，把你的良知变成负累的恶念。

所以现在我们中国人活的，后天这种外在的认同、看法太多了，认同的需求过分了，就是太在意外在对我们的认同了，太在意了！父母的、同学的、周边人的、家庭人员的认同，把它看得太重了。有的人甚至把自己逼得自杀，这种认同太负累了！

李老师（女）：这跟我们没有宗教信仰、内心太空虚有没有关系？

慈师：有关系。信仰是一种心理的回归与支持。为什么老用支持呢？它给你力量——回归与支持，或者说它是一个休息的平台。举个例子，人什么也搞不了，就找同修们、师长们去交流、请教、改变，有机会。它是个休息的平台，回归、支持这样一个角度。

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛