俱生智观，不为后有
真心直说闻记
十五、真心所往
【或曰。未达真心人。由迷真心故。作善恶因。由作善因故。生善道中。由作恶因故。入恶道中。逐业受生。其理不疑。】
这个理没人怀疑。这段文字我们通过学习，不会怀疑。在现行中每个人都可以体验——你做利人的事、善事，你做的时间就有乐，在相续中你有乐、乐果。过程、果都是乐的，这没问题。我们做苦因，做的时间就会苦，相续中苦，结果也是苦。
“未达真心人”，这个未达我们要警觉，是达还是未达？“由迷真心故”，以为有得有失，产生善恶取舍，是因为迷失真心。这个地方我们应该辨识，审思清晰。“由作善因故，生善道中；由作恶因故，入恶道中。逐业受生，其理不疑。”
【若达真心人。】
前面是一个说法，逐于善恶苦乐之中，在三界中受种种苦乐果报。若达真心人——
【妄情歇尽。契证真心。无善恶因。一灵身后何所依托耶。】
这是身后之事了。很多人心地都需要认知这个角度。
1 、俱生智观，不为后有
【曰。莫谓有依托者胜无依托耶。又莫将无依托者同人间飘零之荡子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问。】
随着他这个问，可能大家也会生出这样感受。通过这段学习，能看到普照禅师心很细腻，对真心妙体有很纯熟很平凡的思维、观察、作用过程与熏修过程。他把平凡人心所能涉足、所能理解、所能疑问的从各个角度不断地阐述表达。
“特为此问”，就是特别设立。凡夫人昧失真心，不知真心，行善行恶，建立善恶苦乐世间，真心人已无善恶因。像这里所讲，我们世俗的心、无记的心容易往这儿飘，像飘零的荡子或者孤魂野鬼一样，“似鬼趣无主之孤魂”，怎么安立？过去禅师真心安立，赤脱脱无一法得。有人问他后生何以为托？他说驴胎马胎。说有者即是愚痴业，驴胎马胎，何以故？一旦有后有——有，愚痴业一时生起。
【求有依托耳。】
“求有依托耳。”就是怎么解决后有？阿罗汉证果时说：梵行已立，所作已办，不为后有。这个地方问到后有，后有心是一切凡夫之心。真正契证真心者，后有心无以相续。后有是众生心智相续的唯一依托，他就放在断灭见上或者实有上。实有，哪怕驴胎马胎等等，总要有个去处。阿弥陀佛把我们这个依托放在极乐世界，怕我们作孤魂野鬼。
前面讲过，我以前在一个南方城市，被安排住在一个宾馆。这里曾因为日本人的辱华行为影响很大。我住在那里，面临着湛蓝的大海，听到他们谈论这个事情，有点心潮起伏。这种业力是一个国家一个时代的共业，不是一个人。中国人在二战中几千万人没命了，那个概念在我这阿赖耶识中总有一些民族情怀，就是有些不平。
第二天很早起来，突然对轮回出现一个静止的感受。人类太容易被埋没在共业中了，比如说十人看见这个事、一百人看见这个事、一个国家看见这个事、一个时代人参与这个事，这个东西就坚固了！坚固到什么程度？人心难平！成为历史了，也抚不平。静下来后，突然有一种审思：若不用俱生智，我们所有现行必然在俱生烦恼中。俱生烦恼就是我们无始以来的记忆，现行、现缘、环境等等，它会诱发种种苦恼。这种苦恼就是不平或者种种爱憎记忆。
就观察到用俱生智——还是俱生。俱生智与俱生烦恼、俱生惑对等，像手心与手背，手心可以拿东西，手背拿东西会生烦恼。虽是同样一只手，但用手背拿东西越拿越烦恼，用正面拿十分自然。我们用俱生智审观，或者用平等审观，用清净审观，用圆满审观，用一切皆是如实审观，与用爱憎或者实有、对立、分别去审观，完全是两个结果。
同样一个事情，心可用俱生智，也可用俱生烦恼。我用俱生烦恼思维了一遍。因为他们说以前的事，对我冲击很大，所以就用分别、执著、爱憎、不平的心分辨这个事，越分辨越受不了。经过一夜的疲惫纠结，早晨起来，转一个角度，我用俱生智，所谓平等、如实、圆满、平和、不染著去观察它，这个事情或者这种烦恼、执著就迅速瓦解了，所有后得的东西一时变得清晰明了，无端的因果循环一时变作空中花、空中果，一时熄灭了。原来翳眼为幻，产生幻觉了。执持或者执著俱生惑，俱生惑就蒙蔽你的慧眼，就建立后有去相续——它蒙蔽你的慧眼它就会相续，空中花结空中果。空中花还要结果，为什么？你会执著加执著地不断相续，会以为实有，分别、爱憎不断建立。
在那个冲击下，民族的幻业、幻花、幻果一时用平等、清净——如俱生智所说：平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智——你一照，还是这个俱生烦恼，它另一面翻过来了。手心手背同属一手，翻过来思维，结果完全不同。当时十分感动，赞叹佛法不可思议，感恩佛法！依俱生惑则生种种烦恼业相续；依俱生智，一切业缘一时化为光明藏，皆是不空成就，皆是智慧德相！
那个分水岭十分清晰。心中生起对因果、因果相续后有的认知。再读经典，感到佛说得十分明确：让我们把用俱生烦恼的习惯稍微调整，用俱生智就可以，把俱生烦恼运用习惯反过做就行了。好比说分别——你用妙观察看它；执著——你用平等看它；阿赖耶识储存——用大圆满照它；种种染识相续中取取舍舍——你用净识如实处理它。那整个就变了，转贪嗔痴慢疑一时成五智。
触到那个地方，后有的依托意识再也不觅寻了，对生命以后的安排、意识以后的安排再也不作处理。一有想处理，就阿弥陀佛，不管了，反正弥陀处理了。有不为后有之抉择，不为后有之南无阿弥陀佛了。
以前怎么也要有顾虑，说往生彼国以后，至少这个色身、意识、环境彻底改变以后，再怎样怎样……这个细微的东西一直伴随，静下来以后有这个细微牵制。这样审观下，再也不牵制了。南无阿弥陀佛——所有后有事是弥陀事，与我没关了，与生命、意识没关系了！作此俱生智观察以后，一切现行皆是不空成就，皆是后得智方便。所谓后得智，它不空过，你再也不感觉生命有浪费或者有冤枉、委屈、不适宜等等，告别一切迷茫、挣扎、对待的东西了。
这两次提，就是在这个法的运用上，你会有人生观的彻底改变。因为我以前对二战的杀戮了解较多，所以受到冲击较大，就是民族情怀吧！这个事情激发我对历史、共业、战争、杀戮的反思。若依世俗常规思维方式，就是仇恨、民族情绪，没法忍受。但是反过来看，这令你觉悟于世间，觉悟于共业与现行，觉悟于一切世间不能忍、不能知、不愿知的事情。为什么？它的确是一种虚妄，虚妄相续中产生不断虚妄的仇恨与相续业果。
说俱生智若感到复杂，你可以把平时分别、执著、阿赖耶识储存或者净染相续方法反过来看：分别我们不用分别，反过来是妙观察；执著是平等，执著之时用平等来观；阿赖耶识用大圆满镜智来观；净染相续以如实观，或者说本质观、净心观、本净缘起，反过来观察就行。一观察，我们所有后得心就变成现行之不空智。后得心是循环，后得智是无心之解脱、无心之圆融。如平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智这四智，它所有建立不为后有，它不依后有安立，它依觉悟现行而妙用，正思、正视现行为妙用。因必有果，称为不空成就。
这不玄妙，我们只是把过去的思维反过来看。因为我们不知道反的方法，佛说四种俱生智。俱生智在诸佛如来处不比我们任何凡夫多任何一点，他怎么修都不比我们多！我们再罪恶、再烦恼、再固执，俱生智也不会少！消减不了，变异不了，你用它就出生作用。
我们把分别来妙观，不用爱憎看它；把执著用平等智观，平等接受就行了；把阿赖耶识无量无边的储存用大圆满镜，就是用“一切都是圆满”来朗照——不管它储存的是什么，全部圆满地照一次，也就是把我们所有阿赖耶识克隆一次，克隆成全部是圆满来处理；在一切作为中，法界体性智，所谓一切皆是如实，就安顿下来、彻底歇心下来了。我们再看现行，现行一定是不空智，即是不空过的安乐住，不增减的安乐住——你也不会增它，也不会减它。增它没有意义，减它也没有意义。什么果报来了你就处理它，就是不空过地面对种种因果而产生殊胜的因缘，就是一时化业缘为性德海。
感激像海潮一样波涛汹涌，当时对比较熟悉的概念性东西记录下来一点点。那个因缘是对后有、不制造后有的体验。这些地方说“能依托”，是后有之妄、后有之取舍、后有之迷失、后有之建立，是很可笑的事情。人要折磨自己、苦恼自己、给自己惹麻烦，他就设立后有。在作为中不为后有，怎么办？我们看他怎么说。求有依托——
【或曰。然。】
是啊！
【曰。达性则不然也。】
他说的是达性，实际这不是达性，还是染著心，所谓“达性则不然”。
【一切众生。迷觉性故。忘情爱念。结业为因。生六趣中。受善恶报。】
这讲的很清楚——结业为因！我们依八识、九识，所谓分别、执著、阿赖耶识、净识建立的世界，就是“结业为因”。六趣就是六道，趣向六道中。这是后有之执而相续，就是结业相续。
要用俱生智，业无所结，无所立故。顺性，你就直视世间，无一因果可得，你得不了。你强执作为，强执建立一个东西，很辛苦。像我一定要用手背抓东西，十分辛苦，怎么抓也不知道。平时我们结业，就是别着劲儿来，制造很多烦恼。顺手就拿了，但你一定用手背拿，辛苦而无功！背智向愚，结业相续，产生种种业相，十分苦恼人。这个地方他给我们提出来“受善恶报”，不是说没有善报，有善报啊！
【假如天业为因。只得天果。除合生处。余并不得受用。】
所谓一法界显，九法界泯。天人不知道我们世间的苦。我以前生活的地方有个七仙女池。在传说中，七个仙女从天上下来，看到水这么净，就在那儿洗刷。最小的七仙女遇到牛郎，说人间这么好，我不上天了。她父亲就动怒了。那是朴实的时代，人天是交往的。现在天敢来吗？天来化作飞碟，不让你抓住，化作一道白光飞跑了。要是与现在人交往，可能会被卖钱吧！
只受天报，“除合生处，余并不得受用”。天就是天，人就是人，其他果报不通。就隔，称为界。三界——欲界、色界、无色界；人类、天类、畜牲类；畜生类又分水生类、飞行类……分了很多，那个类就只在那个受用中。
以前我遇到一个出家师父，跑很远来给我磕头礼敬，说了很多赞美话。我说听半天，你在诽谤我，说我不睡觉。我说你买条金鱼，天天给它磕头就行，金鱼不睡觉，它比我厉害，眼都不眨。这个出家师父听人说我夜不倒单。我说我现在睡觉可多了，以前也睡觉，只是坐着睡而已。这出家师父还生烦恼了。我说这是实话呀！你要为礼敬不睡觉，真没意义跑这么远。他说了很多赞美词：法师精进哪！让人敬佩呀！敬佩啥？就是夜不倒单。我说不是，是误传。你要真向往，买一条金鱼去。这个果报是不可思议的差异，人类与动物类果报有差异的。
【诸趣皆尔。】
不光是人类、天类，很多生命都是这样。天台判教是一界显九界泯。这十法界不能圆成圆现，是我们心地的隔离，把它隔开来了，每一个业报隔裂开来，成为了界、三界，乃至说不同的界、九界。
【既从其业。故合生处为乐。】
你契合了，“为乐”。
【不生处为非乐。】
你与你的果报不对称。好比说人类中，向往乐，就行诸善；向往恶，恶习、陋习、不良嗜好，他就有恶的行为。人类的徘徊特别大。人类心中有十法界，这是人类最不可思议的难得之处！世尊赞叹人身难得，是我们人心可及于十法界。
不是说天心不及十法界，是他在五欲乐中，无力承担十法界。也不是说三恶道众生心中没有十法界，是他无力面对十法界，它没有选择。像畜生随路而行，负重而去，任人鞭打，任人驱使。动物是天敌制约，相互残杀，强食弱肉，它没办法像人那样建立环境或者盖个房子去学佛。但是狗比人忠实，哪个人像狗一样对人忠诚？你根本不及！所以很多不及。
【以合生处为自己依托。】
我们作人类之时，犹豫、徘徊于善恶苦乐之中。天人在五欲之中，满足安乐，受完果报，他该堕落堕落，该升华升华，那是他的事。三恶道中，各受其趣。所谓“以合生处为自己依托”。
过去习禅者中也有堕落的。有个人打坐，他喜欢昏沉。他于善恶不思，但无记这个随烦恼他不在乎，一搭头一天过去，一搭头又一天过去了。有一次又搭头，这次真过去了！他看到一群很漂亮的人抬着一个大莲花来。他问这个莲花给谁的？人家说我们给禅师送莲花来了！他说是让我坐吗？说就是为你准备的，你看安逸不安逸？因为他的无记很安逸。现在也有很多人会这一套，很安逸，披的很厚，这样一包，“呼呼……”（师作打呼噜状）
他一摸，很软和，很暖和，很安逸，就坐上去了。这一坐上，就被包起来了。什么包起来？入胎了！他不迷，他说我几十年用功，怎么被黑幕所围？突然警觉，抖起精神用功夫了——在那个猪胎里开始用功夫。他闻到又腥又臭，说完了，投胎了！他清楚的，就自己抓自己、咬自己，不让自己糊涂，用他平时的功夫，一直坚持到出生那刻，有人接生，他一挣扎就摔死了。所以就跑出来，又回到他的禅座上去。因为猪投胎的时间比较短，他可以咬牙坚持，没有昏。一旦昏了，猪脚就出来了。
我为什么有时在这个地方说人说得特别重？这还是禅师啊！他有功夫。你那一点功夫不知用上用不上？到时你投到驴胎马胎，你用不上功夫咋办？一出生就要受那个报。他挣脱把自己摔死，返回来了。他平时可能一坐能几个月——我不知道猪胎几个月，但是他还能挣脱回来。我们迷失不得了，很少人会用功夫。菩萨！就是不迷不失！不染不住！所以一看到出家师父那样子我就畏惧。用功夫至少不落于此，一落胎真麻烦！
【不生处为他人依托。】
谁喜欢啥就往那儿去。这个依托，业力的交织成熟。
【所以有妄情则有妄因。】
妄因、妄情——妄情产生妄因。
【有妄因则有妄果。有妄果则有依托。有依托则分彼此。分彼次则有可不可也。今达真心。契无生灭之觉性。起无生灭之妙用。妙体真常。本无生灭。妙用随缘。似有生灭。然从体生用。用即是体。何生灭之可有。】
大家不是要依托吗？依托找到了，后有都有了。这就是后有，三界为后有之界，大家一找就找到了。这个分析十分清晰！希望我们在生活、修行或者念佛中，考虑自己这段故事、这段安排，是不是还有妄情？是不是还有妄因？是不是还有妄果的追求？是不是要找一个什么依托？这个依托你找得准不准？要是找得准，祝福你；要是超越了后有，祝福你；要是没有超越，也祝福你！
希望我们能清晰认知与明晓这一点因因果果。大乘教法中，特别直白地告诉我们何以出离生死、何以为生死。希望大家有出离生死的胜缘与法的实践。若在这一生中不了生死，我们在何生中能了生死？自己要给自己提出一个问题，要扪心自问，负责任地替自己找出来一个答案！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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