修行渐满正行圆用 ——净土教法是正行之事实
修行渐满正行圆用
——净土教法是正行之事实（ 20141004 上）
我们这节课谈一个简单课题。我们接触佛法谈论比较多的是修行话题， 今天就安一个题目——正行与修行的差别 。有个题目我们比较容易思维、了解、观察。一如既往地，我们在思维、学习、交往过程中要常常祈请三宝加持，能令心念、意识有正见相续之清晰缘起。就是 我们思维离不开佛陀教法的指导，那么我们的思维就是正思维，远离妄想烦恼的侵害。
说到修行，往往是我们世间人比较兴奋与在意的角度。古人讲“兵者，不祥之器”——兵器也好，用兵也好，都不是吉祥先兆或做法。 修行原本也是不祥之器，因为残缺、破陋、不完整，可能会谈到修行。 我们一般对某个人比较尊重、礼敬，就容易说某人很精进修行。 在一些不完整教法中，在对九界完善的一些作为中，修行是个比较准确的言说，权教中多说修行方便予以教法。所谓权巧对机施教，能令我们没有依止本净心或者圆满缘起之心得到一个修复，得到一个调整，使人的知见有个正确的完善的知见，言说、思维、作为可能都是修行的一些角度。
“修”这个字，大家知道修修补补，是残缺不全的感召。依十法界之功德、差别、因缘来说，九界中三恶道一定是需要修补或修正的；三圣道三善道亦需要修正、修补，只是修的角度有差异。依阿耨多罗三藐三菩提是无上圆满正等正觉来审思九界，九界都需要修行。 若依究竟教言，他只谈正行，他的缘起是圆满的，清净的，如实的，没有需要修补的。 他是依本彰显每一个行为、意识、言说，只有正行，没有修行，不需要修补。 就是因真果真，善始善终，从初发心一直到阿耨多罗三藐三菩提这整个功德是一如的。 法华经句中说到“佛种从缘起”，因为“知法无性”是佛之种性、佛之缘起，他就没有修行的说法，只有正行之真实。
像我们昨天谈到阿弥陀佛果地觉为因地心，实在只有接纳没有修行，只有正行没有修行。 因为他起步就是诸佛如来甚深圆满究竟功德，或者说阿弥陀佛究竟圆满之功德。 起步如是，我们随顺回入，亦如百川归海皆名大海，不名百川了。 你百川之别融入大海一时圆满，上游、中游、下游这个流动过程不谈了，只谈大海之浩瀚、大海取之不尽用之不竭之事实。你不管在大海中是东岸、西岸、南岸、北岸，总名大海，咸同一味，具足百川之味，真实不虚。这是正行的一个特质。
说修行，人会津津乐道。因为修行多有清晰觉受，或者发生某种变化、某种增上，像阶梯一样我们一步一步愈走愈高。 在正行中，往往人就感到平淡无奇，因为起步圆满故，相续亦是圆满，结果亦是圆满。此处不是谈行为，而是谈心地；此处谈的不是凡夫心地，是诸佛阿耨多罗三藐三菩提之真实心地。我们皈依法是皈依的真实法则；皈依僧是皈依使这些法则流布的僧众——守护者、实践者、传播者；皈依佛陀一定是他最上乘圆满的成就。就是“佛种从缘起，是故说一乘”。这个地方不存在所谓修行，他初中后皆善，是圆满行之真实。
在我们中国种种教下、宗下，包括密宗、净土宗，各有判教。为了传播这个教体、体系的完整性就要判教，即是为了施教方便。 以权实二教说，修行是权巧、权教所指示、指引，给我们渐次增上利益；正行是圆教之真实、实教之真实，起步就是圆满、清净、真实、不可思议，非众生心分、业分所表达，皆是诸佛如来亲证法性之事实、圆满之体现。
因为在我们的业力、记忆、现行、环境中残缺不全、多有不足，往往感到正等正觉似乎十分遥远。说修行就比较有兴致，有对称感知方便。是不是要摒弃修行？也不是。 世尊在楞严经中，有几句清晰的接引我们的话，就是钝根有情的方便：“理则顿悟，乘悟并销”——我们不需要其他，就从佛这种法性亲证功德中来起步、来实践；“事非顿除，因次第尽”——行还依次第而行，慢慢地一点一点地依此圆满心智解除过去一个一个的心结，渐次成就。所以说行者渐次而行。这是对钝根有情的一个提示，就是对理事相隔者予以方便揭示。
圆觉经提到“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，就是理事一如。缘起是圆满的，理是圆满的，事是圆满的，无有前后，无有隔离，同步而行。就是从本质来启发我们，令人依法性、本性相续运用法则，令一切现行回归于法性海中，但是法性海之妙用。一切现行幻化无常、无我之事实时时展示，彻底明了。所以称为陀罗尼教总持法门，真实一乘无上方便。
好比说我们接触到戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身的渐次修持中大概是修行了，必须依修行而渐次增进——先了解戒律，顺应戒体之授受使我们远离恶作，随顺无作得以清净安住，从恶作中解脱出来；因为恶作远离使心智条理、有序，等持功德自然现前，生诸轻安与喜悦，你逐渐有定力功德；定力渐次深入，出入自在，引发种种戒定功德，渐次成就一种止的善巧，入清净境界；在定境的深入实践中会逐步出生慧，善观世间种种变化，了知无常无我之事实；渐次增长从现行中直接解脱出来的解脱知见，就是解脱与解脱知见的逐步成就。
戒、定、慧、解脱、解脱知见这个次序，原本没有前后，是同步向前，为了施教亦会这样渐次说。所以有修行的广泛之说，对凡夫类有情来说这是十分有力、踏实的，一步一个脚印，可以遵循，摸得着，看得见，身心是有变化的，见闻觉知会发生变化，有离苦得乐的渐次认知感受，乃至依正二报的变化。
修行的知见被我们现在大部分学佛者所广泛接受，一般也喜于传播这一类知见，就有善知识依大家喜悦和喜好来渐次施教。我们现在这短期出家半个月里，戒律乃至梵行生活的一些简单实践，就是为了让我们了解戒对我们的作用，所谓恶作无作，自然行善之喜悦，就是恶无作的无作安乐。 这十戒接引我们从过去恶作的沼泽地中走出来，让我们体会十善功德，乃至取得十戒的功德与喜悦。你要是真正地轻松地接受持戒，不是用“我来持戒”的方法或认知，是随顺对恶业恶习的无作而得到的喜悦、清净安住，你会得到不可思议的心智的升华，在见闻觉知上得到增上利益，就是修行的一个清晰善巧。
我们再来深入完成应作分的一些作为，好比说上早晚殿诵一些功课。我们以前可能在应该早起之时睡懒觉，现在早起诵经典，或者读诵一些美好的文字、正见的文字，来提醒自己与他人，净化自心与环境。此应作分给我们带来了法的洗礼、正见的洗礼。这个修行的渐次就在应作不应作分中逐步充实起来，出家的梵行生活是有不应作分的修行、有应作分的活泼与有力，就是福慧双修的事实。
我们以前在生活表现中没有这样内容，现在实践这样内容，来修补我们过去在贪嗔痴慢疑这种恶作中的苦恼，从那里面走出来，就是一个修行状态。这与圆教或者说究竟教诲、实教有巨大差异。这个差异不是哪个更高尚或低下，主要是起步有极大反差。
究竟教诲中，他所有起步皆以心佛众生三无差别之事实来起修或者正行，不会依止众生差别业相而作择取修法，是直达本源之展示。那么我们念这一句南无阿弥陀佛，就是自心具足无量光寿——如是抉择。生命或者说十方九界皆具无量光寿，就是南无，阿弥陀佛就是无量光寿，九界同归就是南无阿弥陀佛之称念。 这样圆成圆现，三世一如，我们会在这个修行的初、中、后皆以果地觉来运用、观察、安住，而不是以众生差别业分去分析、认识。修行者一定是以差别业相渐次改善而作为参照、认知、思维。 实教或者圆满教法、究竟教法中所谈，其缘起是依三无差别来作缘起，实施亦是依无差别之事实令其相续，其结果亦是依三无差别之究竟所在而安住——初、中、后是纯正的。
世尊在《大方广佛华严经》中提示我们，说初发意菩萨、初发心菩萨，一发心即成等正觉，后四十一位菩萨所行如梦如幻。法身大士的行持方便就是彻底展示十法界一切业如幻、一切业不实的法无我的究竟正见。他不以幻化差别作择取修证。我们在渐教修行过程中，往往以差别来校正、改善心、身、环境所依，可以谈得上是修行。
正行功德是十分纯正的！ 净土这一类教法，起步即是以阿弥陀佛久远劫来所修行果地真实的正见的功德来作为——我们来审视现行，审视自他九界现行，融入法界的事实作为，这个作为即是正行作为。 所以彼国无不定聚及邪定聚，但是正定之聚。这样的功德利益就不能用修行来谈，若以修行角度谈论他总不相应。我们作为九界众生，在差别、分别、执著、妄想、割裂、对待的心智习惯中，往往感觉修行很有味道，会津津乐道于修行、学习、进步，对最上乘教法或者一乘教法往往生不起喜悦。
世尊在经典中告诫我等，说世人喜小术，不喜无上道。何为小术？有即得利益，没有广大、究竟、圆满之利益真实。即得利益会给我们带来眼下的喜悦，因为眼下的变化能令人生喜。最初世尊为顺应我们人类这种心理，也广说经教接引我等。 佛法兴盛之时，于方等会上他就彻底宣化诸佛如来无上妙法，作无遮法会，直指诸佛如来心地真实。一乘教言，畅佛本怀，不再因众生业分而宣化，但表达诸佛甚深心智，即是无上正等正觉，揭示正等正觉之内涵与妙用。这里没有修行这样的言辞。所以世尊说我法无修修、无念念、无证证，真实究竟。
这种实相功德在我们现实中作一个起步，就是究竟教言之审思。所谓究竟教言，一切现行都是无常无我的幻化，一切现行是实相法性的展示。我们识得，有方便；识不得，世尊在佛法鼎盛之时也都是畅佛本怀，舒展心智，广度众生，无一残留。就是 普摄九界，不疏不漏，凡圣同修，同圆菩提。如百川归海，刹那圆成圆现。我们饮用了大海水，能知百川之味。所以圆教或者究竟教的教法百味具足，属于陀罗尼教。陀罗尼教含摄一切种种法味与功德 。
为什么世尊在末后于我们传递念佛教法？因为这种教法的起步、相续与结果，九界同归故。在修持法中说九界同归、凡圣同修的极为稀少。 在密部宣化中会有一点一滴或者一些角度说法。 但在净土宗这种显教圆说中，广泛接引众生。说九界同归之圣教是诸佛如来普度众生之本怀，畅佛本怀，唯佛能知、能见、能解、能证，为众生随顺得入。就是随顺——你不管是九界众生哪一个，随顺佛之誓愿，入佛功德海中，咸同一味。这样究竟教法不说众生业分，但提佛功德；不 说九界差别，但说同归之真实。这种教法的事实就是正行功德——远离戏论，令一切随顺法者、听闻法者必至无上道，得不退转；阿鞞跋致是为现行利益，圆满无上菩提是为真实功德！
许多人学过教，不管是天台、华严、唯识还是三论等等，对我们修行次序、次第都有清晰评判。乃至声闻乘四向四果中都有评判。 在净土教法这种圆显圆成、九界同摄之陀罗尼教中，独畅佛之功德，独明佛之心地大用。一切河流，多宽的水、多窄的水、多深的水、多浅的水、污染水、净水……一概不提，总说大海，同归大海故！我们十方九界有情一切作为，终将归入诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉这个究竟事实上来。此究竟事实是十法界归宗结顶之事实，是究竟事实。百川入海是形相所现——众生心智业分、种种行为终将归于法性海。不管多么曲折，不管多么浑浊，不管多么深浅，终将在法性海中回入一味之妙用。所以说 净土教法是正行的教法，非世俗或者权教所摄的修行法则。 此处亦不能说高明，只是说教言有异，所表之异。
有人喜于渐次修行，也可以依渐次用功，用戒律乃至定慧方便念佛，但是久远难成。因为以自己业分、差别分或者作为的守护来渐次增进，若是生命发生转换，若一劫、二劫、三劫中，退失者多，变异者多，所以成就甚难。若 以清净究竟圆满之缘起、以圆教缘起正行法则中，是阿鞞跋致之修持，行必趋于圆满，圆满是修行起步，修行起步是总持起步。总持法门中是了义教，了义教能圆成一切众生——圆成就是一切众生，不是哪一类众生，非凡非圣，也非善恶，但是圆成法界，利益一切众生。此利益即是百川入海之利。就是我们众生皆有如来智慧德相，但说德相妙用不说业分差别。
我们容易在习惯中迷茫，说为难信——难信者，随顺得入是为方便。若想听得明白、想得明白，没有随顺实践过十分难。随顺得入，得入方知方便。 在净土教法机制中，非开圆解而修持，亦非体悟而修持，但以随顺诸佛如来之果地觉，随顺佛愿、佛力而得以成就安住。这种法则的省力与精彩震撼十方法界！
许多人读过《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，文字很短，但是表达了念佛法门之殊胜不可思议。其中说有五十二同参，即是五十二个法侣。 大势至菩萨从座起，其同伦——五十二位菩萨，一起顶礼佛足。 干什么？ 以表述称念南无阿弥陀佛这样一个称佛名、远戏论的究竟教法正行，是一切次第同归于此； 以一念佛法门而圆成一切菩萨次第，总持一切菩萨功德，圆成一切众生，实是不可思议的震撼着十方法界的大功德相！
《观无量寿佛经》中又说大势至菩萨一旦起于本座，十方法界一切佛国一时震动，诸佛如来皆从座起。何以故？是大势至菩萨因为念佛故。 诸佛如来佛佛相念，在一切众生念佛业分中诸佛如来随机感应，莫不周遍，不失时机接引众生。何以故？悲心、慈心、无碍心所致。 大势至菩萨因为念南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛与十方三世一切诸佛功德总集之名号，他称念之时就会震动十方佛国！就是十方诸佛就会得到这样一个呼唤，一切如来会以自己智慧、慈悲、方便、无碍力的实施乃至相应、共鸣。
我们普通人念佛，或者说具足烦恼迷失有情称念南无阿弥陀佛，有没有大势至菩萨这样功德与妙用？ 我们作为正行念佛者——不是修行念佛者，在正行中会体会到十方如来随机感应靡不周之事实。在《华严经》中提到“佛身充满于法界，普现一切众生前”，他随机感应是真实不虚的。如观经中世尊讲到阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，众生心念佛时即是三十二相八十随行。我们信得及就是正行者，信不及就是修行者；信得及得正行方便，信不及时有遮蔽的减损的知见，这种作为下会有亏欠，会有不祥之处，要修补、要校正、要转换了。
我们这节课作简单提示，希望大家对正行与修行有点滴认知。 在日常生活中择法是相当重要的大事情！因为择法标志着我们修行的法则是了义还是不了义，是修行还是正行，是得不退转还是进进退退的这样一个大事因缘！ 这个大事因缘我们要珍惜、要认知、要清晰、要善于抉择， 来作正行者，修行得不退转。 像《阿弥陀经》中讲若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若闻到这样经典、闻到这样名号，于无上菩提皆得不退转。不退转实际是正行之真实，初善中善后亦善之真实。
权巧教法也是真实的、不可思议的，主要是我们会用分别心、残缺心、不祥之心，即是以修行的心，不是完整执行教法，总用有些亏欠的、自责的、蒙蔽的、负累的、委屈的或者不够舒展的心去作为、观察、实践。你这样心念、作为就是所谓修行。修行机制是大部分人所认取。 净土教法这个广传的易行之道、一生成办之道，震撼着世人。也有很多人可能因为过去先入为主的知见习惯会自我蒙蔽，与正行相隔，于修行可能相应或不相应。
这节课提醒大家有个正行与修行的认知。 这个认知需要串习，需要在自己思想概念中有这样理念，以使这个短暂人生不走弯路，直趣菩提，各生善巧。这样一个对大家法的供养，希望大家能得法的安乐。
岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示
