修行之路

修行之路

慈法法师 明示

（缘起：2012年5月8日，慧果提问般舟见佛义，师父作了回答并有如下开示。）

经典上讲“诸相非相即见如来”，佛陀讲的是真实言。实际不需要去理解，只要对称就行了，你跟他的话对称就行了。不需要理解。所谓理解就是我心里有这个东西，我才能接受它。

他说诸相非相，或者说色不异空、空不异色，实际他讲的是净相，或者不对待的相，或者去掉我们分别执著所执所取的相。他讲的是它本来的相，称为实相，称为真如——佛的十号中称为如来，他说的是实相。你看到真实状态了，而不是用分别心、执著心、所执心、爱憎心去观察一个事情，这个诸相就非相。我们所取就认为是这个相了，好比说好啊、坏啊、喜啊、忧啊，这实际是在取相。净相就是它性是本空的实质。

所以佛见一切物，他直达本源。众生只知其表相。表相实际是我们心智分别所造成的一个状态。诸佛如来透达一切，清净一切，圆满一切，所以说他是三身所成。他这个身是什么？就是他的道德、智慧、作为力产生的事实。

实际他面对的东西和我们面对的东西一样，就是无量的世界与刹土、无量的业报这种表相差异。他面对这个，但是他所取不一样了，所以他依正二报和我们有本质差别，就是他是依本而得解脱。我们是被表相昧着——你看到一种表相，他看到一种表相，他又看到一种表相……虽然同样生活在一个环境中，大家各人依着自己所看到的表相去生活，相互地斗争、排斥、不理解。

佛陀能理解一切众生，他能爱护一切众生，因为他彻达了本源，看到了万事万物的如实状态，他能理解、能包容、能作为，他没有障碍。我们不是，每个人看到的都是自己的一套东西，感知的是自己的一套东西。所以大家相互没办法理解，相互地诋毁、伤害、掠夺，实际这都是没有看到本质的东西。我们对“同体大悲，无缘大慈”这种说法就茫然，不知道是什么。那我们还处在自己所执、爱憎、业习的表相中，不能彻达于万事万物之本源，就是不能回归到本源上。我们要立足于本源，也像佛一样的无碍、圆明、清净，具足悲智。

因为我们已经无始以来就习惯于你看一套你坚持、他看一套他坚持、我看一套我坚持……这个坚持就是各有业力分别所执，所以大家在一起就痛苦，不能理解。你看越是执己见的人就越苦，但是没有人不坚持自己那一套东西。

他眼见耳听，就以为实；她眼见耳听，也以为实……同一个家庭里，女人有女人的看法，男人有男人的看法，儿子有儿子的看法，女儿有女儿的看法，同样的东西都不一样，都会说出来自己的眼见耳闻，都是实话，造成矛盾，造成痛苦，造成分裂、对立，不是吗？这就是社会。

佛陀超越了这些东西，看到了一切，父母儿女他们本源的东西看得到了，他了解到了。他一举、一作、一为他都知道是什么，他不假分析就知道是什么。我们越分析越疑虑，就妄想连篇，越想越多，越想越痛苦。为什么？他是对立而建立的，就越繁衍越多。佛陀一下就看到它的本质了，透视无碍，就不需要对立了。或者说他没办法建立对立，什么东西他都是用解（jie）脱或者解（xie）脱的心智来观察，就是解脱知见，各生方便，心智无碍，他是无碍的状态。

我们就不得方便，遇事就生障碍。为啥？被相所困，被自己的爱憎习气所困惑，困住你了。我不喜欢这个，我下次不愿意见；我染著这个，我有眷恋……无量无边取相的习惯、取相的爱憎、取相的作为等等，我们就生活在这个状态中。所以各显生活中的分别、取舍、爱憎，这样一个世界。你看我们这个世界就是这样苦苦乐乐哭哭笑笑的世界。

所以我们作为一个学佛人，真正想解决自己的问题，就把自己的分别执著这种陋习哪怕放一放，就像放在这个盘子里，让它休息一会；你再用本有的心，就是这个觉悟的心，去看这种执著分别的习惯，你会自行就解脱了，不需要什么。

所以《般舟经》上讲“依本净，了本无，为无常，为恍惚，施贫穷，济不还”，他所有教诲是什么？让你不要染著、不要染著！本来是很干净的、本来是很干净的！这个不干净是我们自己妄想分别造成的。你走来走去只是把你的妄想分别都放下来了，你就是一个般舟行法，你就是一个常行道的有道德的人。要不然我们就是个世俗的人。因为大家都是世俗人了，所以需要一些法的滋润，来改变我们这个世俗烦恼状态，这就是我们学佛的愿望。

我们见佛，佛是啥呢？经典上讲得很清楚佛无从来，亦无所去，何以见佛？心净见佛。因为无来无去故，心净才能见佛。我们了解这个常态了，就以常态做人，你就可以诸相非相，你可以放下执著分别的现行，在现行中清净安住，这就是觉悟。你这样觉悟了就能使自己心智透达，心智无碍。我们从心智无碍得到正见抉择，达到身体协调，就是身体的成就、事相的圆满，就是佛陀了，依正二报皆是圆满的。

像我这一类人，我感觉知见是无碍的，啥样知见在我这儿没有问题，我给你抖露得绝对没有一点挂碍。但是在作为的业习上，就是色身业习等等，还是有一些——不是抵触，他是理事完全融入还有距离，这还差一段。 （1、理无碍，事有碍）

理事并举，方与道业契合。 （2、理事一如，知行合一）

这还不够，你要在这个地方理事荡然，就是理事都不可存了，你才有道业所成。 （3、理事无碍，道业有成）

你看我们现在还有理论，还有知见，解决自己的烦恼，解决自己的问题。所以是理与事契合。还要理事都超越，超越才能理事无碍。你理上无碍，事上你处处都有障碍。 你看看你理上是没有障碍的，但事上你还不能理事并举，还不能达到知行合一，那你离道还远着呢，只是有个正见了。

所以我给大家的教导，正见我没有犹豫，不会犹豫徘徊的；在行为上、在作为上，我说大家依正见而行，各得方便，我也有方便，你也有方便。要是以我们分别执著的习惯而行，大家同样都是沉沦——表相不一，但都是沉沦。

我们这个时代，人的知见这种择取十分困难，为啥呢？现在众说纷纭，教法如云——教法像天上的云彩一样多，也不知道是什么了，变化无端，你都不知道哪个法怎么样怎么样。所 以要有个法、有个正见上的抉择，对我们这个时代来说是第一个——正见上的福报 （1、正见） 。你再有个正行的福报，比如走般舟、实践一个法则 （2、正行） 。你再有一个对我执与法执的超越，回入不增减的真如法性中来，那是真正道业有成了 （3、破除二执，回入真如） 。那我们就不枉然于这一世，做个佛教徒就有意义了。

般舟行法是比较轻松的事情，现在人走般舟是比较沉重的事情。它的入手处是轻松的，是依本净而相续，破诸相达本源的一个方便罢了，它就是轻松的。这个轻松是正见上的轻松、事相上的破除。事相上我们要依习惯肯定还很苦——你依习惯就很苦；你要是依正见就渐趋轻松，了达本源，还于本来面目，入于实际理地，真实安住。说九十日如弹指顷，他讲的是实际理地，就是它的真实内容。

我试一个月，我的体会就特别强。反正你那时候死心塌地的，难受得你没办法，但是平时就只能这样子。我（现在病在床上）那个道业就是睡着，就在这个床上睡着，不能烦也不能燥，我对自己的唯一要求就是不能有任何烦躁，当然怨恨肯定不能生，不能有疑虑，你就是这个因这个果。

你说就现业你能不能修持呢？你就这个样子你咋办？但是你这个心的觉悟、这个心业的觉悟是没法挡的。你身体不管怎么样，你心里可以觉悟的。所以正见很重要，般舟正见很重要！没有正见人很荒诞，哪怕你走再长时间也很荒诞，会闹笑话。

早期年轻人上去的很多，要来走般舟，都是要走90天。我从来不反对也不支持。我说你要有正见了、要有外围福德因缘了，你去走；没有你就不要走。我的意见就是一天一夜。就是现在人的知见不够猛利，人身体的行为意识、想做大事的愿望挺强，想做大事，急于成道，和急于发财是一样的，心性狂躁，多迷失于现下，把现行迷失了。

净土教法就是平常事，就是每一个时间都能作为，能作为的时间都是修行。他就不把修行跟生活区分开了，就比较好做。很多修行方式你得把生活与修行区分开。般舟也把生活剥离开了，所以说它是旁依净土，不是真正的净土教法。真正的净土教法不允许你把生活与修行剥离开，就在生活中你是念佛还是念业力？忆佛还是忆业力？通过忆佛念佛，改变了我们系念业力、所依业力造成的业相续，我们就忆佛念佛，在我们业相续中忆佛念佛。

所以众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，自得心开，他就是如香熏染。《楞严经》讲这一套就是修行方式。虽然讲得很简单，但是很实用。所以大道至简！繁琐的教法不见得真实，主要是很多凡夫有情希望跟别人不一样，搞很多复杂的东西。净土就是至简至明的教法，我们坐着、走着、聊着天、干什么都可以“南无阿弥陀佛”。它根本不影响，它没法遮蔽你这个东西，它就是去除你的分别对待心的。

弟子：师父，修行和做生意也不矛盾呗？

师父：学佛就是消除矛盾心理的。不是做生意，他不管你做啥，没有矛盾。生意可能是一类人，他说利钝全收，九界同归，就是消除矛盾心理的。他不管你某一行、某一业、某一事业，他不问你这个，同归，就是直指法性大用，整体所显，说是真实教法。

我们看到的是不真实的东西，你固执你的优势，他认为他的东西，各有所见。就是我们没有回到真实位置上去，只是在某个角度上。就像一个圆满东西被我们割裂得一块一块的，就是我们已经琐碎了。佛陀是完整的使用者，我们很琐碎地在使用各自所拥有的法界，割裂得很厉害——意识的割裂。

多念佛有特别大的不共加持。因为佛是圆满觉悟者，阿弥陀佛又是一切诸佛之总集身，他聚集了一切诸佛功德。所以来忆佛念佛，能使我们没有正见的心生起正见，不具足安详的业报具足安详与从容，没有透视力的心理通过念佛有透达无碍的智慧力，多忆佛念佛挺方便的！

这个方法就是简洁、彻底、明了，你只要按照他去做，不需要太多罗嗦，就很彻底。许多说法不是不好，是顺应众生说，是根据众生复杂业习分中表达一些东西。这个是畅佛本怀，表达佛的心胸是什么样子。你忆念佛心地的智慧与慈悲方便，就会直接受到他的加持，所依力改变了。以前我们像一个蚂蚁爬高山，现在突然长上翅膀了，直达顶端，飞行无碍。他这个角度会使我们来一个彻底的身心变化，你忆佛念佛你身心就整个能改变。

以前我在世俗中，感觉世俗生活那一套，就是工作、生活、娶妻、生子等等，大家都是一样，没有啥区别，感情啊业习纠结啊。但遇到佛法，身心的变化是根本想象不到的！身业变化不单是色身变化，是他的感知、他所作所为的变化，就是他心地所依的变化。以前我舍戒时候，试着去恢复以前没有学佛的样子，用了很大力量也不行！就是你想恢复原来那个状态恢复不了，因为他已经不是那个东西了，尤其在知见上，他已经不是那个东西了。说佛力住持得不退转，你没办法去混沌自己，蒙蔽自己形不成事实了。这是净土的特定性。

就像以前我们的作为很小很卑劣，突然遇到一个不可思议的善巧力，你有这样作为了，再去看你那个很卑劣的作为，你就感觉到它也可以使你觉悟，也可以使你升华，但它并不是要坚持的东西。我们个体作为都很小、很窄、很沉重，佛陀心智很广大、很舒展、很辉煌，你去选择哪个？要能有选择力了，你就知道你的潜意识也会寻找这种舒展、广大、灿烂的东西，会远离黑暗、沉重、迷失这种偏颇的执著。

所以通过念佛，他无意识中可以使自己的心有一个明确的选择机会。不念佛我们没有真正的选择，都是凡夫，你对立都是痛苦的对立。你跟佛一比，就是清晰与混淆、觉悟与迷失这样一个对比，你就会选择念佛。因为世间没法对比，都是五十步与百步，差不多，你对比得再多你也生烦恼。但你跟佛陀对比，通过念佛就能体会到佛作为的超脱、超然，你就会有意无意地放弃一些你的执著与坚固。

念佛法门在我们中国的传播复杂一些，说法比较复杂。很多老头老太太说我死了怎么办的说法多一些，好坏人的说法多一些，觉悟、轻松、消除对待的引导少一些。很多念佛人反而更分别执著了，烦恼更大了，更负重了，那就出问题了。

弟子：他们如果不明理……

师父：他平时培养的就是不能往生的概念，他培养的不是清净心嘛。说往生无外乎是回到你的本来状态上去了，随顺着佛的觉悟你去觉悟了，那是往生的一个事实。你坚固自己的业力，你希望自己的业力往生，你高举自己的业力就很沉重。他就是个迷失状态，沉重与迷失。

正见的熏修比较少，大家事相作为比较多——你做多少好事、做多少坏事、你整天在干啥……心地的改变、知见的改变很少，这比较困惑人。知见不改变，和人走路没有方向是一样的。修行人没有正见指引你，没有目的地，盲目走路你会到哪儿去？

弟子：现在这些念佛人很需要法师的这种教言开示。

师父：他要修行有很好的见地就很轻松了。这个教言也不是我怎么的，是通过实践了解这些善知识的教理，在这地方能真正安心，使自己身心世界与佛陀身心世界有一个契合，于佛陀教法有真正完整的认知，再去实践，一点一滴的，都是实实在在的。要不然人对自己的作为总是不满、对他人不满，不满的东西太多了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

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