修无修修，大用当下
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第八集、体如而行
这个书我们带着，有时间随手翻一翻，思维思维，对一对心境。祈祷三宝历代祖师加持我们！在他们智慧的法界中融化我们所有分别、执著和不正见，令我们依法思维乃至抉择。
（一）修无修修，大用当下
【凡夫皆逐境生心。心遂忻厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。】
这里十分直白、直接地提示我们。就是我们随着事相清净、平等、不生灭的心，在现缘中种种运用。这是忘心，是不忻不弃、不取不舍、不动不摇地运用我们清净平等的本源心，了知现缘。
“境空”，若是断灭空，不是佛所说，这个空是对我们没有产生爱憎、取舍、分别、善恶等对法的冲击或者转自心，“空”起作用了。这是一个重要环节！很多人追求寂静、清净、空，清净是没有外在任何因缘能触动它。有人认为空就是没有任何外缘影响自己——若依断灭想，以断灭心智取这样的境或者追求这样的因缘，十分麻烦。往往人在清净顽空的误导下会对周边音声境相生起嗔恨怨怒。
“心忘境空”，不被现缘所困扰，自有转境方便。转境并非什么高尚事，不被境转你自然转境。被境转，是被爱憎、取舍等所困惑、影响，烦恼由此而生，对立对待由此而生。“心忘境空”是现缘对我们现行作为的影响问题。若能用平常心审视这个教法，心地平和下来，如实面对现缘，我们就不需要择个什么清净地方或者热闹地方，而是随缘不变地运用自心，就是所谓心忘境空。这个不变就是心忘，古人有这样一个直指。
古人语言活泼，充盈，有理有据，有作用效果。我们现在看到文字，若不能活泼起来，要想办法激活——让它活泼地运用在我们现缘中，它就变得有力、有益。否则我们死读书，认为这是文字。要是以文字即见实相，即见佛心，即见妙用，即能忘心，那么文字是广大实相教法的不可思议传递者，导引我们在一切时处善用实相功德。
佛教有个名词，称为三昧，翻译为正受、等持，真实描述了不被境转，方便运用现缘。就是随缘不变的教言机制或者教法机制。我们莫高尚于法，当然也不能把它当作世俗东西。要使它激活，来运用它，善于尝试实践或者思维悟入。能印契自心，抉择于行为，就是用。常用于斯，我们就会得到殊胜方便。
我们百分之九十九的人心目中，认为有一个法可修、可成、可得、可证。在佛陀教法中，实无一法可得，实无一法可证可取。这是他反复、真诚、如实地给我们揭示的。无一法可修，无一法可证，无一法可得，我们学佛学些什么？他直指我们本心是佛之事实，本性、觉性具足一切法之事实。依本来具足之安住来转境，或者在现缘中运用本来具足、本来清净、本来具有一切法的角度，运用一切现缘就是随缘不变——不变就是他的具足、他的真实，我们再来随缘，随缘觉悟于此、运用于此，会使我们现行无有空过。用清净具足之心转我们这个随缘的现行，就是真正用觉悟、清净的心，就是大用现前的事实。
这样修行就有真切、如实的对称，而不是分别执著心中得到什么、失去什么，变成比别人更强大、更有感知力或者超常力的那个修！那个修亦是妄想中的差别、幻化中的差别，没有离开生灭妄想，亦没离开细微的骄慢、执著或者粗重的骄慢、执著，乃至沉沦于世俗的骄慢执著烦恼。
所以不管你修行对境有多么高的期盼、多么正确的说法，往往会产生细微的慢心，就是看不起他人，认为他人都不够正确、不够清净，自己行了一个清净的、正确的法则。就产生细微的骄慢、分别；再大一点，就会产生粗重的骄慢、执著；再加到世俗中，就产生世俗的分别、骄慢这种粗重烦恼。
此处引发出来有所得、得到增上慢的提示。这一类人未得言得，在日常生活中经常遇到。认为自己一身正气，唯有自己勤奋修行、持戒、具有戒定慧或者具有出家身、具有爱护道场爱护教法的心念等等，别人没有——产生心灵深处的自赞谤他，或者对自身的一个许可、对他人的一个藐视。
很多人读过《大心材喻经》，其中有细说。从学佛乃至到戒、定、慧、解脱，一直到真正证得解脱知见，这些东西都没有意义了。但未证解脱知见前，戒定慧，包括出家修法等等，若执著于某一点，自以为实，自以为有所得，别人未如是，此人会堕入险途，会自赞谤他，会生种种恶缘。在日常生活中我们可以细细审观！要是依世尊这个教诲、祖师这个传递——汝心即行清净，即行圆满，即行真实——来审观我们现缘，依无得无失之心面对现行，用真如智慧心、慈悲饶益调整的心，就是运用佛法。
严格地说，真没什么可修可证。若说没有修证，我们又容易触到断灭这个冷酷角度上了。所以佛法有“用”。世间的例子也很多，像你买个手机，根据说明书学会使用，就可以打电话了。没有说你修个手机吧！传递的东西都是这样，包括传递教法、戒律、羯磨等等，让你用它，不是让你修什么，不是在妄想心中修一个、设计一个、表达一个什么东西。买台车子，说你学学驾驶，就是学学怎么使用，没有说你修个汽车吧！
所有传递给我们的福慧教诲法则，都让我们学会用——使用它，如此而已。所以古人讲传递，述而不作，他不增添不减少什么，学会用就可以。现在学佛人的这个误区十分普遍，他认为这个修就是自己想象一个状态，然后希望外面配合他完成这个状态，就是所谓修行了。结果他那个妄想配合得十分困难，外面的善知识、教法、人员，包括佛陀教法，想配合他那个东西十分不易！因为他这个心念不是传承下来的心念，不是众生皆有如来智慧德相的传递，他想象我要修成什么样子、什么能力……经典上从一地到一地，从四向四果之类都有说法，但他说我要到某个地方了怎么样——这是假设的。
在任何传承体系中，先让你忘其心——休息你那个妄想心，回入无作的清净法器中，清净法器你才能接受。像我们世间，给你一台车子你学车去，学会用就行，不是让你修。修出个什么？真不需要你修！需要你修就没有智慧慈悲的传递了。智慧慈悲的传递已成为事实，就是给我们用的善巧。这样你没有怨，没有苦，没有累。你学会使用过程中可能有点不适应、有些调整，但是无作体十分重要，净器的接纳！遇不到这样净器，佛法传递不给我们——一传你就把它改造了。
我们改造佛法的能力十分强大，任何东西到我们每个众生现缘中都会被彻底改造——那个改造你没经过试验，不知道会不会出问题。很多人根据自己改造的念头、方法去接受一个教法，结果不得其益，就是没有得到真传。所谓真传，就是我们把一个东西接受过来学会使用，那是真正修行，是佛法的接受、实践、传播者。要不然佛陀传播的是啥？我们每个人都能制造出佛法，还用佛陀出世吗？
每一个人都有如来觉性智慧德相，从本源处讲三无差别。若是一切佛陀世尊不把这个方法传递与印契我们，让我们明确自身具有如是功德，就没法让我们学会使用。我们所有觉性、自性埋没在无始以来深深的贪嗔痴慢疑不正见这种积累业习的海底——在海底淤泥下面，你让他放光、让他起作用，起不来作用！这个角度应该反复给大家提示。
若干年来亲近善知识，亲近师长，接受教法，包括世间的教法与技巧，我都向人学习。在接触过程中我深深体会到一点：大部分习学者是改造佛法，改造别人传递的东西，而非直接接受过来。很多人在改造过程中已经把其功用完全废除、完全污染、完全自我业力化，不但没有增益自己，反而升起对法的疑虑、对他人的诽谤。有些简单的具足善缘的人，依无作的心、感恩的心、真诚的心欢喜受教。他们能承接过来少分、多分乃至全部佛法教育的内涵，包括世俗技巧。
往往我们在现行中是拒绝的。大部分人用疑虑的心、不愿意感恩的心。为什么？自己要修出个样子！所以暗暗在下面用力，很多人用力用得遍体鳞伤，想在人前做出来个样子啊！达到某个样子、某个状态了，我在人面前就有露脸机会了——是不是？这是自卑心、谄曲心、骄慢心作怪，不是真正地、清净地、平和地、尊重地接受佛陀教法传递——就是透过佛慈悲的恩德，接受断德与智德；或者无染心智中接受佛陀恩德来印契自心，能断除烦恼，在现行中真正生起清净无染的尊重与真诚，法会在一代一代人中传递下去。
我接触过世俗中具特定技巧的老师，也都不说我修来的——没有修来的，没有见到修来的人！有人认为我可以搞出个名堂——你可以搞出自己业力分，但整个清净法界根本功德处你搞不出来。你那个业分再大一点、再宽一点、再有力一点，也是业分的东西。
所以在许多世间出世间的传承体系中，都有其特质的、内在的、法益的传承。就是一个技巧、善巧已经完成了、完整了，传递给你——你接受过来，学会使用。尤其在圆教教法中，就是果地教为因地、果地心为因地教这种因缘中，一定是给你现成的、圆满的、毫无亏欠的教法体系，你学会用就好了！
所谓果地觉为因地心，这个因是什么？我们还不会用，慢慢地学习、学习、学习……噢！原来众生心与佛心与自心了无差别，心佛众生三无差别。他就了知这个作用了，而不是能修出来个什么。但在这个时代，若不说修，会被人看不起，甚至自己都看不起自己——你怎么不修行？怎么不精进？你这个人怎么敢睡觉？你能这样吃饭吗？你怎么敢这样穿衣服？很多标准哪！
我接触过很多法师，他们按藏教修持[1]，有始有终的修持，可以说得通，似乎真有修的东西。但以圆教顿教教法说，我们只能接受佛陀圆满果实之给予，来品尝它，学会运用它——这是你最重要的修行！运用它的过程，使我们本来清净本来具足的心与佛心真正融汇在一起。本来是融汇在一起的，只是我们把它强行隔离开了，通过用果地觉作因地心，慢慢使我们那种分别、执著、割裂、对待的心休息下来，慢慢休息下来了。
这时你再念果地觉为因地心，就感到像别人给你个手机、电脑或者现行的什么工具，你学会用就对了。不需要你制造手机，研究它每个元件：壳子是什么制造的、键是什么制造的、屏幕怎么制造……再建立无数厂子，一片一片制造——他不需要你这么干，他说你学会用就行了！他们旷大劫已经造出来，很多工厂在为你服务，就是果地！你说不行，我不吃这一套，我要建立自己的一套体系——那没人管啊！
有人就是要搞自己一套，什么佛不佛、菩萨不菩萨、传承不传承，我不管！我不用现成的，我一定要制造出东西。就是以为有所得的坚持，这一类人量也大。不能赞叹他，赞叹你就跟他跑了；也不能诽谤他，诽谤他你又堕落了。我们只能在学果地觉为因地心的教诲中，依佛教法来自我反复思维、实践、运用；学纯熟了，把这种有益于自身他人的方法慢慢作个交流——在对方能接受的合适机会下，可以给人作个交流，作个供养，作个礼敬。因为一切众生本来是未来佛！他迷失了、埋没了，我们也迷失了、埋没了，佛才慈悲我们，让我们将此埋没的摩尼宝珠拿出来用，出生一切善巧功德、出世入世福慧因缘。
这不是修来的。你若往断灭上推导，一定会生邪见。我们只能说大用在当下。什么当下？你随顺果地教，依果地觉悟内涵，来慢慢地、一点一滴地学会运用，从少分、多分、具分中学会运用它，就是修行吧！或者说修行是不断灭地运用佛果地觉——来运用它，学会运用它。
这样我们能避开听说法不是修证来而认为是断灭、没有因果等邪见，也避开了法是修来的不正见。修来是生灭法，怎能圆满阿耨多罗三藐三菩提？这也是分别执著的虚妄建立。能避开这两个角度，我们就学会运用果地觉为因地心的教法，学会圆教教法。当然你也可以学别教、通教、藏教或者其他种种方法。
我们接受禅宗这样的教诲，要理解此转身处。若不理解，读来读去与自己毫不相干，感到这些文字、内容与自己一点点关系都没有。你要知道：每读一句，每个文字，都是实相功德在影响着你印契自心，原本无差别，印契自心你可以恰当地运用果地觉作为现行指导。我们就真正作为修行者，用佛心指导自身来作为、思维、言说、交流。
这是十分重要的转换意识的环节！这个环节我们无论在听讲时还是在下面，都要深深地、细细地、不厌其烦地反复观察。真诚对自己负责任的人，一定在这个地方有清晰的思维转换，避开“法不是修证而来”而产生断见的过患，或者“法由修证而来，生灭法有所得”这种常见——避开这二种见，就能以佛果地觉印契自心，让果地觉在我们生命中起到作用。这个用就是校正我们无始以来贪嗔痴慢疑不正见的自我蒙蔽，达到所谓修行效果。能避开由修行而来的有所得的增上慢心，或者不相应的卑劣心、埋怨心、负累心，又能避开断见。
这个地方一定要用功夫。这个地方转过来身，你就得方便。转不过来身，像很多人若一生若多生，若一年十年百年在修行，还是以妄想心来操作所有法则，都变成了妄想结果；以疑虑心修一切法，像毒器一样，一切甘露装进去都变成带毒的甘露，不能饮用，不能自利利他。
这个角度就是“心忘即境空”——忘掉了我们昧于因果的常见，忘掉断见、断灭见、无因果的恶见，我们忘掉了！因为在随顺着佛陀正见教法。你这时有择法善巧，会精进——真正在每一事每一相上作为，就是精进；择法、精进，你就会得到喜与轻安。
可以勘验你遇到一个法则是不是有真实利益。很多人说那个人很修行啊！但是他怨恨得不得了；有人很精进，吃得顿数少了，但一顿吃了三天饭；有人穿得很破，心里想的是其他东西；有人外现贤善内怀虚伪——这就麻烦了！过去道宣律师讲，这一类人绝粒独坐，百衲衣，常坐不卧[2]，但他心中没有喜与轻安，没有慈悲调柔的善巧，没有身心康乐的内容。这一勘验，他不是正精进者，背后支持他的不是名就是利，不是利就是常见，不是常见就是断……反正有东西支持他，最少是无明支持，这总得起个名字。
为什么？没有得到佛法利益给他带来的喜、轻安乃至定的事实。这个定，会使你安稳在从容、喜悦、智慧、无染的法益中，再回向世间利益有情，就是舍，平等安住一切时处的广大心胸舒展起来。佛的教法一定有这样互助互显的有为的揭示。揭示什么？无为的实质内涵的运用。若不揭示我们很难运用出来。
“境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除。”要是我们没在心地上转换，总用妄心设计这样除境、那样排除烦恼、这样压制习气、那样给人看……最终是疲惫的，厌倦的，具足怨言，没有利益，身心喜悦、法的喜悦乃至三十七道品的成就在你身上不可能显现出来。越搞越糟糕，越找越混乱，越搞越迷失，背道而驰了。我们应该警觉这个地方！
境不可除——
【秖益 纷扰 。故万法唯心。】
佛陀教诲这样揭示，让我们超越常见与断见。他的目的是让我们涉及正见，此正见是佛所证实、一切众生本有的实相心。就在我们每一个不正见当下，你回观其本质，本质就显示出来。烦恼即菩提——“即”字在圆教中、果地教中十分准确地运用着。所以——
【心亦不可得。复何求哉。】
我们谈到诸多外道，神我、佛性我、法性我，反正总要立个大我。这个我是心可得的一个妄念，是完整、清净、真实心外又得到一个我的建立。这个建立终将生灭，终是尘染。佛法就给他一个小小的外号——外道。
这样的外道十分多。现在很多寄佛外道，打着佛教旗号，在修真我、大我、神我、佛性我——他这个“我”是有建立、有所得。释迦文佛在金刚经中讲到：我有所得，燃灯古佛不与我授记[3]。若有所得，燃灯古佛就给你授记了？同样不授记！那样你就是外道，小小名号戴上了，不高不低的帽子——附佛外道。
这不需要骂人，也不需要诋毁，要勘验自己。学佛若是有所得的心，你这个人一定有骄慢，一定有亏欠的东西，一定在下边暗暗较劲，说我一定要混出个名堂，修出个样子给你看！也有人不是，比如大家都休息了，他去忏悔、拜忏、禅修，体验教法的传承内涵，把法则传播世间，自己慢慢学会用，在还没消化好的地方去消化消化——这是不可思议的菩萨。那些暗暗较劲的人，脸也憋红了，手也抓青了，较劲！你一看较劲的人就知道，离很远的他一走过来，那个热浪就把你冲倒了，气息很大。
我们作为学佛人，要调柔行，即于无形之中运用佛法，尤其是果地觉为因地心，清净平等之缘起。我们都是很平常的人——你不平常也得被阿弥陀佛接引，你平常也得被阿弥陀佛接引，你圣凡都要被阿弥陀佛接引。所以你那个圣凡变得没有意义，干脆我们清净平等地被接受就行了。若是没有净土教法，这个时代许多人的心很难照清楚，就是自己很难认真地体验、觉悟、了知它——十分困难，十分不易！
有一年打七我很有感触。那时念佛有点久了，大家的内在压力比较大，有几个人就表现得特别超常。有人说：“你跟公安局联系吧，把我抓起来吧，我住监狱也不住这儿了！”特别激动啊！“白菜都吃不上，这像啥啊？”反正就是找个很小的事情去扩大。“我不学佛行不行？你让我走！”那次我们打七签了协议，说谁要是中途逃跑，破坏打七，全部费用他要负担。他就说：“我去打工，还你的钱！”两个小时念诵，休息一个半个小时，然后再两个小时念诵，再休息……一天二十四小时这样转，转到若干天，人就那样了。
我自己在佛前想：不能出现一个事故啊！不能有人受伤害、迷失或者出问题，那事情大了。我就在佛前作祈祷说：从今天起，我不休息，大家休息就行。发这个愿了！想想不管怎么发心，帮助大家打这个七。第一天没啥感觉，别人到休息时间休息了，就看着，坐那儿等着。又该念诵了，大家一起念诵。第二天就受不了了，他们鱼子一放就睡着了。我坐那儿，腰也疼了，想着他们好好地睡，我凭什么坐在这儿，怎么这么不公平？所以没有慈悲心，习气就会泛出来。
这个念头想起来就很难受，但已经发愿了。一看佛像，想起来了，原来你有那个愿望啊！希望不要出问题，所以自己不睡。不能责怪别人，是自己搞出来的。又想佛菩萨这么慈悲，照顾大家，不需要我照顾的，但自己不放心，搞出来这个名堂，受罪了自己处理就对了。
我当时想是忏悔睡觉还是继续执行——有时习气会悄悄腐蚀自心，它很不平、很不满。实际我们心念还不够那个位置，道德、意识、慈悲心还都不够。所以想来想去啊！我们要知道心不可得。若认为自己有个事情可做，就会有不平之心，说大家都那样子，我怎么这样子？有这种不平。若是习法在无所得、无痕迹的角度上，说为人服务去作为也行，没有啥，正常如实。那是你本分事，也不用发愿。大家到一起就应该不出问题。你应该祈祷护法龙天来照顾，诸佛菩萨来摄护。
像大家这个法益，来这儿听法，安居学习，我从来不管。我现在管不了，管了我又该生烦恼了。你们坐底下眼爱闭不闭。我要是说“你们怎么不上来讲”，烦恼就大了。但有一点，我们共同配合来学习祖师教诲，解决心智趣向。大家在下面听是配合，我在上面讲也是配合，都在三宝加持下，佛陀光明照耀下，我们同样温习着自心的、实相心的妙用。那我就没有烦恼了。要不然可能会有“让他们讲还是我继续讲”这种想法。尤其有时看到别人某个角度不顺眼，更不平了。有所得十分麻烦！
[1] 印光法师在《复黄智海居士书》中说：藏通别圆四教, 乃如来随众生根机, 说相契之法, 有此等义, 故智者依义而立此名目。藏教, 为小乘根性, 说经律论之三藏, 故名藏教。大乘亦有三藏, 此单指小乘说耳。通教, 乃大乘初门, 以根机不同, 钝根则通前藏教, 利根则通后别圆,故名通教。别者, 各别, 此教独菩萨法, 所有教, 理, 智, 断, 行, 位, 因, 果, 一一各别, 未能如圆教之圆融互摄, 故名别教。圆者, 圆满,圆融, 以法法圆融, 法法圆具, 故名圆教。此教为最上佛法, 乃佛以自己所证所悟之理, 与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗, 自知其义, 若欲用笔墨叙说, 不但太费力, 且不如看彼之为得也。
[2] 道宣律师《净心诫观法》：经云。何者比丘名为诳佛。若言我修慈悲彼人瞋恚。我能布施某甲悭贪。我具净戒彼人犯戒。我勤精进彼人懈怠。我有智慧彼人太愚。我今乐静彼染愦闹。我修威仪彼人轻躁。我如法住彼不如法。或恃隐山绝粒。纳衣一食常坐不卧冢间树下。或讲经律善解法相。我有如是福德智慧。取此相者即名我见众生见寿者见。坚执是相名为诳佛。何者修道名不诳佛。若人修空无相无愿三解脱门亦不生着。唯观世谛虚妄颠倒如幻如梦无有一实。成此观门修戒定慧。精进不恃己能轻他无德。柔和质直谦下无诤。以此善根回向无上菩提。如是离相修者名不诳佛。不诳佛故得平等法。法眼明朗能净智障。不着空有名为净心。
[3] 《金刚经》云：若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者， 燃灯佛 则 不与我授记。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
