修德圆满给予众生，五门随顺得入性海
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十一集：五门顺入三身一如
礼敬三宝是我们学习佛法、实践佛法必行的一个前行。除了种性，我们还来谈种性现行的作用力——这是从初发心乃至成就无上道，都应该认知与实践的一个彻头彻尾的法则。
1 、修德圆满给予众生，五门随顺得入性海
我们遇到净土这样如来种性直下作用与彰显的教法，和平时学到的一些法相比，有极为独特之处，就是其缘起机制——净土教法是以佛陀性修二法之一如性，来作为我们普通凡夫处理无始无明的圆满究竟的极殊胜缘起，就是直接启用如来种性于现行中的事实教法。
这个教法有很特别的特质，就是在阿弥陀佛因地，乃至在他成佛的缘起与过程中——我们读无量寿经能清晰了解到：阿弥陀佛在世自在王如来前，依佛神力，观察二百一十亿佛土，用五劫时间。在经教上还有提示二百一十亿佛土实际是一切诸佛国土，他观察了一切诸佛度生方便，以这个超越一切诸佛方便之最殊胜法则来展示世间，就是“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他这个超世是什么？超越二百一十亿世尊所有教法机制，建立一个独特的利生方便。
你说其他诸佛都一样，一定也有不可思议的功德——是，没问题的。但大部分诸佛世尊在因地是以众生需求而设立大愿。 阿弥陀佛大愿是建立在二百一十亿诸佛世尊的功德因缘上——建这样超世愿望，就是性与修或者说是修德之给予，令众生直接顺修德而得见自性或法性，是性修不二之直下启用。这是极为不可思议的超越了九界众生一切思维、智慧、善巧、修证的大工程，这是不可思议的超世愿望！
所以在这样教法中往往就是反复宣化。这个教法唯佛与佛如实了知其究竟功德，难得，难遇，难闻！我们若以自己的分别、执著乃至智慧、辨解、知见等等，就很容易把这个教法的完整性、彻底性、圆满性消减或遮蔽，造成这个彻底究竟圆满教法的一些夹杂， 善导大师说是杂毒之善。那样会把阿弥陀佛修德给予阻隔在我们业力之外，就是我们的业力不能融入阿弥陀佛的修德，直显性修不二之事实在凡夫现行中，或者在九界众生现行中直下圆成佛道的回归，或者缘起，或者作用力。 因为我们的辨识、所知、修行习惯等等会给他附加许多高尚的、自以为了义的、自以为种种因缘的知见或想法，反而不能直下回归阿弥陀佛修德愿海中。 这是特别大的一个问题！
许多人知道，我们汉地大乘教法中，以般若部为主体、为骨架。像玄奘法师新译部就译了六百卷般若经。因为世尊住世之时，讲般若部时间最长，有记载是二十二年，或者二十三年，就是几十年讲般若。以智慧为体，彰显教法契入方便、发心方便、运用方便等等，从智慧入手的教法是许许多多的。再一类是以慈悲作为入手方便，以悲悯世间、饶益有情作为修行正因，出生种种法益善巧。
我们知道，在南传佛教或者声闻教中，是以寂灭取证作为修证过程。许多人读过《妙法莲华经》，知道舍利弗那一段话——他的认取就是涅槃，是远离一切世间有为造作，得到涅槃休息。这种休息，世尊在《妙法莲华经》中讲到是化城，接引心地羸弱的有情。因为让他们直趣取无上道，心力不能承接，所以欲以化城承接此类心力或者此类愿望者，就是有声闻乘愿望的人，给予方便。
是这样的殊胜利益。阿弥陀佛在其誓愿中就直下作为大施主来布施他的修德，就是以他的修德予一切众生作无余的证明、作无余的给予，于一切众生视若一子，来给予我们这样一个修德。这个给予是十分不可思议的事情！
你说我怎么拿不到什么东西？所以我们心里总在不接受、不随顺的状态中，会找很多理由不接受、不融入。随顺得入的随顺过程很少人去认真实践。 身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这是随顺的名言，后面有随顺的力用，达成出功德、入功德、往返往生的事实内容。就是我们实践这个教法的知恩报恩过程——知恩是入功德，报恩是出功德，以利于十方有情。这个教法十分完整地展示了阿弥陀佛大施主来布施他的修德。 他不以其他世尊教法，说你修证这个你修证那个，或者说六度、万行、禅修等等，他就来作布施——予一切众生作无畏说，予一切众生作究竟安乐说， 不舍一切众生的究竟平等地给予。这就是他这个教法极为独特的稀有难得的实质内涵！
当然我们读世尊的任何教法，包括声闻乘教法，也都是在无为法中的回归，休息中的回归，寂灭心中的回归；但 这个地方他直接启用——令众生启用性德！怎么启用？ 以弥陀修德得见性德本不增减、本不来去、本无差别之事实——让我们无畏地启用这个事实。 无畏来自阿弥陀佛修德给予的支持，性修不二的彻底彰显。如果没有这种彻底彰显，我们谈性德就是空泛的没有内容的，业习或者什么烦恼一来，就随着业习烦恼走了。
在赞美、礼敬与随佛愿而观察众生心性、观察自身心性乃至以智慧运用自心等过程中，就能了解阿弥陀佛修德之给予。 这个给予就是承接这个修德的给予，或者说我们以内誓守护，能直下地体验阿弥陀佛内心庄严这样一个事实的功德。 所以他不是以寂静、寂灭修持为方便——苦集灭道他不需这样修持，十二因缘他也不去修持，六度万行他也不去修持， 他要干什么？像十大愿王讲的一样：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，常随佛学，等等等等。
五念门中，以出功德、入功德、往返往生这样的知恩报恩过程，充分展示了这个法的不共性。他的修行就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。他的修持就这么简单！通过我们身、口、意、智、方便智来抉择阿弥陀佛，接受阿弥陀佛报德的给予与印契，回向于一切有缘，自他二利全部彰显在阿弥陀佛修德给予这样一个自他共享的过程中。 那和自己有多高知见、开悟不开悟、相应不相应完全没关系，完全展示了在身、口、意、智、方便智随顺得入这个随顺过程的巨大事实，即是百川入海的巨大事实—— 百川入海皆名为海！
我们的身、口、意、智、方便智在融入阿弥陀佛功德海中，一时彰显身、口、意、智、方便智皆是如来修德、皆融入阿弥陀佛修德，或者说皆以阿弥陀佛的修德来印契现行，令现行无缺无欠，远离得失、善恶、大小、圆满不圆满等一切对待。我们要是不审视阿弥陀佛不共的修德给予与自己的修证作为，那么阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”这个为大施主的誓愿不成立了。他就是以他兆载永劫的修持、修德回施，视若一子地回向给每一个众生。像舍利弗在《妙法莲华经》中与释迦佛作长者子的比喻一样，我们可以读那个故事，了解这样一个过程。
他把他的修德给予我们——这个修德给予你，你真正接纳，他的一切修德法界中，你任何一个作为，这种不可思议的未曾有的福慧因缘一时现前与充满，而不是积攒出来多少。 现在大家修净土普遍是说你放生多少、日做几善、诵多少经、给多少人助念或者有没有持戒、精进……这都没问题！ 但不是阿弥陀佛修德回施之彰显，而是你自身业力善缘福德的积累。能不能往生西方极乐世界？在经典中有清晰记载——能！能往生！但这与阿弥陀佛欲使一切众生得究竟方便的发心不能完全匹配。
这就是站在个人的修持、作为、因缘上，或者说我们的习气上、执著上、细微惑乱上，作一种自我释放或者自我的熏修。那样你要回向往生极乐世界，要心心回向能往生彼国。 但阿弥陀佛本誓所显，就是作为大施主，把自己的修德回施给每一个众生，令一切众生圆满缘起地在现行生命中运用未来生命，直指究竟。直指究竟什么？就是彻底融入阿弥陀佛功德海中。
现在我们很多人是听到名言的给予。 通过身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向等等实践，使我们入其功德、出其功德，自利利他。在这样同享佛果的作为中知佛恩、报佛恩，行于佛陀给予，这样一个不可思议的事实修持。这种修持皆是以阿弥陀佛修德作根本守护——脱离不了这个！一旦脱离这个就变成旁依净土的一些方便，就是把阿弥陀佛净土教法变成个人修持——六度万行也好，十二因缘修持也好，依悲心修持也好，依智心修持也好，等等，那样脱离了阿弥陀佛报德给予的缘起与过程。
你自己的修证要心心回向，往生没问题；要不是心心回向，只能建立你自身的九界的福德因缘。不管是声闻种性、辟支佛种性还是菩萨种性，一生欲得阿鞞跋致终无依靠！若不心心回向，终无依靠！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
