保养特取，皆无憎爱
真心直说闻记
十三、真心验功
3
、保养特取，皆无憎爱
【又再验心。】
你还要渐次深入。普照禅师引导我们，就是拿着绳子，带着鞭子。把我们平生所爱境时时召唤或者设置在面前，看是不是还起爱憎？若训练纯熟，其后才有作为；训练不纯熟，我们鞭子、绳子不敢丢。
你要把它拉到面前才好，这样人会有很大变化。过去人说行道人日日有变。这是很亲切的，十分贴切，没有夸张。若不是真心修道人，十年二十年老面孔——十年前说是甲乙丙丁，十年后还是甲乙丙丁，没有转换。身心业报没有转换，心理意识没有转换，可能还更坚固。就是衰老了，比过去更加顽劣、固执，称为顽愚难化。所谓法水不润顽石，即便天天下大雨，但你是密度极大的顽石，也只是表皮湿一会，里面滋润不了。若去除坚固的业力执著，心里就很松驰，如大地接洽雨水，普遍被法雨所滋润，就能万物生长。对这一点要有认知。“又再验心。”
【若遇憎爱境时。特然起憎爱心。令取憎爱境界。若心不起。是心无碍。】
去刺激它、鼓励它，使它用以前那种世俗心，看看是什么样子？前面我们以真心之体，要认知不能取，要了解体用一如，了解万事万物无所得失，远离爱憎取舍——让我们在那个地方训练、训练、训练……对平生所爱不染不著。
这个地方又反过来，遇到爱憎境界，去鼓励它用爱憎的心、起爱憎的心，在这个境界中深入，看看是什么样子？过去祖师作略中，很多人读公案，看到甚至有呵佛骂祖等等。这样的心还是不起，不起爱憎——对爱境不取，对憎境不憎，心能平静，是心无碍，你已经纯熟了。这是一种深入勘验自心，于真心体用是否一如的勘验方式。普照禅师的慈悲与用心我们怎么用心都不及，他这样细腻地善于引导我们，教导我们。“若心不起，是心无碍。”
【如露地白牛。不伤苗稼也。 】
已经纯熟。所谓白牛，已经调服，自然知道应该走什么地方、站什么地方、作为什么地方，没有丝毫杂乱无章或者失念，已经很纯熟了。这两个境地，我们先听闻也好、了知也好、实践也好，都是不可思议之事。
【古有呵佛骂祖者。是与此心相应。 】
我们知道宗下大德喜欢这样，把佛像烧了烤火、把佛像烧了取舍利，做这些事情。过去真正禅宗丛林，法堂里没有像。藏经楼下面一层为法堂，和尚要升座、要开示，就在法堂里。说堂头和尚要施教了，大家就一时云集过去。和尚就升座，也可能一拂拂尘就下座了。他们的教法很简单。
呵佛骂祖在禅宗古德那里有记录，其他不敢——无论教下、律宗还是念佛，没有人敢骂佛骂祖。并不是说他们没有识破体用，是他们的训练没有这样作略。这种作略是无有挂碍，所谓佛来佛斩、魔来魔斩的纯熟，体用一如的纯熟，无有分别心的纯熟。并非我们也可以骂佛骂祖——你骂可能雷会劈你！你不知道他们在做什么，他们的心地何以境界、何以依托、何以安立。我们还不了解之时久跟着骂，人家成就了，你到地狱去——拔舌地狱难逃罗网，这个地方要警觉！
通过三十几年的改革开放，大家对教法有了较为深入全面的认识，比较谨慎了，草率的人慢慢少了。对学佛与作为，勘验十分重要！我以前见到有人骂佛骂祖，骂得满脸满眼淌血，就是疯狂、狂妄，被护法所鞭打！那样的恶事恶作，活着还是好报，若舍报还不忏悔、不彻底反思，不知道到哪一道去了。我们学佛要谨慎对待自己的作为、法身慧命与法的实践，一步一个脚印去作为。所谓真心验功，我们在学习与认知过程中，验功是对自身的负责任、真诚与细腻，不能泛泛的压抑、诋毁或者自许——你自许很麻烦，压抑也麻烦，不如认真地依法实践来得真切有益。
所以验功这个次序，所谓真心现前以后的作为，我们怎么来调服自心，让心业变得调柔了、调服了、调顺了。调顺了、自如了，就不伤害福德因缘了。所谓“不伤稼苗”，就是不再伤害你的福德因缘，使修行的功德真正浮现在每一个现行中了，就是不起副作用。假设对真心妙用没有生起体认、体悟、体证、体契或者说体用，没有这个过程，人还是太草率。你的法则怎么体现出来？普照禅师一点一点引导着我们，给我们这样细腻的法则——从习气未除，在熟境中怎么处理，怎么召感熟境，善于面对。
过去很多人修观就修这样的观。过去在宗下、教下，包括在唐密修持中，修自己的对境，就是爱憎境。他们投曼达。先是放很多本尊，像灯一样一个一个摆在那个地方。然后拿菩提子穿、穿、穿……像花蔓一样，投过去，套住哪个上就修哪个本尊。这是比较常规的。有的人不那样，他就说自己喜欢那个或者说平生所爱的，就修那个本尊。实际就是不生爱憎心。或者哪天不生爱憎心了，他与本尊有个契合。有人说我用爱憎心，再转换自身，自身与他身不二，实际还是为了一个契合。这个地方给我们提出来用功方式，就是平生所爱憎——要么生爱、要么生憎的境相放在自己面前，反复让它对你起作用，使你的心渐渐能依此无得无失之体起到作用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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