依法而行即是知恩 ——知佛恩周遍恩身心安乐充盈

依法而行即是知恩

——知佛恩周遍恩身心安乐充盈（ 20141006 上）

我们继续沿着祈祷三宝、祈求加持这个路子来运用自己的现下因缘。这一节课的题目是 知恩报恩。

我们生活在十法界中，在十法界的欲界，作为人类一分子，在贤劫的减劫中，人寿百岁以里，能遇到佛陀教法，要是我们善于观察、了解、认识于此，就会有知恩的过程。我们作为普通人，有细致的如法的思维观察，从人世间这种父母、亲人、兄弟、姊妹、朋友、夫妻等关系善于观察，这种情感或者恩惠都是一期所成，就是这个分段生死的一生中所展示内容。这一生结束，这里面给予的恩惠、养育或者伤害就基本结束了。因为色身消亡，其中的阶段性内容也终止了。

“弥陀圣诞开启一切众生本具无量光寿 见闻不退直致无上南无阿弥陀佛”
（今日弥陀圣诞之日来自我们至爱的恩师阿玛达的祝福 ）

佛陀对我们的教法，乃至世间一些知识、意识、知见，会相对地在生命转化过程中相续下来，尤其佛陀究竟圆满的教诲 。像在世间比较计较个人得失，世尊就给我们提出一切法无我之正见。我们作为佛教徒，有皈依法之过程或实践，一切法无我会使我们从个人得失、意识、收获、事业、家庭等困惑中有解脱出路，超越于此计较、得失，法的接受会使我们如理思维。这个思维可以解决我们一生乃至多生中未能解决的执著造成的苦难与障碍。在世俗中的许多障碍，用世俗方法难以解决，用世俗的思维、方式、逻辑不能释怀。

释迦文佛已经取灭，我们现在是间接接受佛陀教诲，给我们带来心开意解、解决心结的善巧。 这些教法不是一时的利益或道理，的确是可以恒常指导我们解决任何问题的大智慧、广泛角度的智慧。 我们一旦掌握佛陀教授的法无我的正见智慧，世俗的许多纠结、自私狭隘乃至一切以我为中心的困惑皆能迎刃而解。

我们回头一观，不管是贪嗔痴慢疑还是任何一个角度的苦、难、障碍，皆是因为我执，就是妄想执著坚固带来的困惑。 这种困惑不是困惑某一人、某一群人，是困惑无量无边执著于我、我见、我得失的人。稍微认知于此，我们会发现所有受苦都来自于我执，来自于个人得失的执著。如果不能从这里面解脱出来，就会越来越坚固自我的路子，变得自私、狭隘，欲望与贪求越来越多，不对称果报也越来越多。人们开始挣扎、不满、怨恨，相互掠夺周边的物质、空间、情感、事业等等。

人的这种贪欲越来越炽盛，大家都在这样做，你也拼命地索取与占有，物质开始匮乏起来。 一部分人因为福慧因缘或者方式方法，可以得到相应的一些物质、事业、感情、环境的收获，但同时也带来许多麻烦。像中国社会开始反腐，许多人得到了权力、事业、许多房子或者生活空间、金钱等等，随之也带来一些危机甚至灾难。得不到的人挣扎在不对称的心理中，对社会、对政策、对他人、对家人、对父母、对同事等的埋怨越来越多。贪欲者占有东西越来越多，社会上出现许许多多不平衡，人们之间的怨恨、伤害等情绪比较炽盛。

佛教十分真实坦诚的教育，告诉我们一切皆是无常之事实，并不是让我们舍弃生活所有需要，只是让我们从容地恰当地取用自己生存福德因缘中应该得到或者说取之有道的健康、有利、善缘的角度。 那样会生活得从容、平和、如实，不会为生活留下祸患或者苦的种子。

我们看到许多得意的、得志的、事业有成的因缘，他们后面的担忧、修补可能十分麻烦。 有些人得不到，没有满足、破产、事业无成，受到家人、周边人、社会的压力、歧视，也很苦，苦在不对称的业报中。这两种是普遍的社会现象。还有一类人是混日子等死，听天由命，所谓宿命论者。这都不是真正能让我们身心安乐、从容的法则或者方法。但是人类也只有这个选择，拼命地为事业、家庭、金钱去作为，貌似得到，后面那种不相应的、受他人嫉妒的、政策的种种因缘就会扑面而来。

没有钱向往有钱，没有房子向往房子。像在无量寿经中说：“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财……横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。”无有则忧，得到则被五家所分——亲人、水、火、盗贼、王者来分你财富，不分不可能的。没得到会失望，得到被五家所分，放逸的、无所事事的、听天由命的人也活在无奈角度上。 佛的教诲使我们从这些困惑中解脱，也可能还会继续成就事业、成就金钱、满足感情，但他是没有压力地如法地有次序地作为；也可能他没有事业或者事业相对薄少，但心地没有挂碍，他如实地观察成败者不过是无常事，随时会散坏、破灭，坦荡面对诸行无常的法界，如实安排人生，使人生获得吉祥、从容、调理。

能不能接受佛陀的教诲？要能接受这个教诲，我们的生活会知恩。因为心地的从容、条理、没有后顾之忧的作为，你会对父母、国土、师长都会生起感恩心。从容会给人带来健康的思维与作为的选择。这来自于佛陀教法与正见，若有尝试者、体验者、思维者，一定会有知恩过程，就是依法实践，令心安乐、条理、次 序起来，或者清晰、明了起来。这里面伴随着轻安、喜悦、受用的等持，就是对等的受用，在生命中相续，就会正受现前。要有等持的受用，就是无所来无所去、无增无减的安乐心智，有这样的自然的回归，再看世间变化、更替、成败或者成住坏空、生老病死等等，你会透彻地从容地面对。

若是不依正见、佛陀教法，我们想等持地或者正受地运用生命、想法、作为，是没有机会的。 不成就者则在压抑、不满的状态；所谓事业有成者或者顺缘者则是放纵、亢奋状态；要么就麻木不仁。这三类业相还会随时散坏、变异。这种不对称性在佛教中有个名字——妄想执著。 妄想执著给我们带来许许多多苦——贪欲的炽盛与放纵，人的不对称果报频繁发生；压抑自我需求，人会感到自卑、无奈，心灵感觉到痛苦。

若真正以法无我之正见来审视一切现行、作为、思维，你的正受会在相续的现行中不断表现出来。正受就是对应结果。因为人在无所得、法无我的正见支持下，心理是广大的、舒展的、随缘的；一切现缘一旦成熟，像世间所认取的若成若败他都会付之一笑，成也没什么骄傲的，败也没什么压抑的，只是因缘所生法。善于如是观察，正受会在生命中相续，正觉分来自于正受相续之认知。

我们赞美佛陀，说世尊是正等正觉者。我们的感受或觉受是变异的、不对等的——这种觉受、果报是不对等的。觉受包括因果，是不对称的，使人产生倾斜，要么压抑，要么张扬，要么麻木不仁。不管是张扬、压抑还是麻木不仁，都给人带来无明业的不对称果报。 我们要是依止无所得、本净、本来具足等正见来审观、来作为、来生活、来相续交流，等持或者正受的果报会在相续因缘中不断碰触与了解，令心安乐。就是在现行任何一个因果成熟时，等持的正受的因缘会现前，人会有安稳、充盈、感动的机会。

像前面所说，在现行中有自利利他的大方向，来善行、修行、正行，使心理明确与明晰起来，你会感觉到佛陀教诲给自己带来的真实利益，超越世俗的亢奋、张扬、骄慢，或者压抑、委屈、怨恨、无奈，或者麻木不仁。让我们超越世俗的这些必然结果，或者可以驾驭、觉悟世间的这些必然相，令心安乐，令心条理有序，善行、修行、正行会在生命中不断地充分地深入了解与广泛运用。

这个过程是对世间的知恩过程，也是对佛法知恩的过程。 知者，就是要去实践、去了解，在实践了解过程中能知恩，知道这个教法给我们带来什么样的受用与内涵，超越世俗中自我设置的颠倒妄想所产生的果报——大部分是不对称的果报。

我们在世俗知见与修行中，没几个人有正受果报，或者正确的、对称的感受，多是失去平衡。 中国传统理论中说阴阳失衡人会有疾病。我们心理上不平衡会带来世俗的烦恼、怨恨、压抑或者骄傲自大。成就者往往骄狂自大，难抑制住自己那种飞扬跋扈的心，可能很快会有麻烦。没有成就者或者压抑着怨恨着的人，心中也很痛苦。 有人事业有点成就，而在相续中突然遇到什么因缘导致破产，心中会不能承受这个冲击。 因为不了解无常无我的事实。没有这样正见，或者认识不清晰，不对称的果报就伴随人生。就是失去平衡，带来诸多怨恨——对社会、对他人、对环境、对亲人，包括夫妻、兄弟、姊妹之间都有怨恨。比如对财产、对感情的争斗或伤害。

要是了解法无我，一切本性是具足的； 了解诸行无常，即是变化，包括自己的事业、作为、所拥有都在变化——接受了这个事实，面对了这个事实，随顺了这个事实，拥抱了这个事实，正受会现前，你会大方地如实地面对一切无常的变化。这个正受，所谓安稳的心、从容的心、不被波动的心就会在我们生命中不断地感知、认知、抉择，安住在正受的心智相续中。

这样的修行在佛教说是止恶扬善。止什么恶？怨恨、骄慢、压抑、张扬、麻木不仁……这都是世俗的苦恼与迷失，是我们生活中时时刻刻的内容。可以说每一个人在遇到佛法正见、佛法教授之前，都可能生活在这样的次序里。 成就的骄慢、顺缘的骄傲、事情做大了的自大，很难抑制；压抑、破产、违缘、一事无成的伤害、委屈、埋怨、迷失，处处可以看到；酗酒、抽毒，疯狂作为，麻木不仁地浪费生命，这样人也有一定数量。结果都是苦，要么家破人亡，要么妻离子散，要么一事无成。可以回顾自己的家庭与周边，触目皆是。

佛陀教导的诸行无常，会让我们正面面对变化、得失、成败，如实接受与运用变化，自心在这个变化过程中能从容安顿下来。对法无所得、无我、自性具足有恰当思维与认识，我们就会在做大事业的种种执著中，乃至在高尚心智、高尚事业等高举中休息下来。 那些压抑之处，说我一事无成、没有能力、因缘不好，出身家庭不好等等，从而埋怨父母、社会、自己……这种埋怨也会随着自性本来具足的认知、法无我的认知而得安乐，令骄慢与压抑之心得到平和与休息。我们慢慢体会到心地宁静的安乐、平和的安乐、如实的安乐，或者有正受的稳定的知见、认知或人生观。

我们在反复运用正见过程中，逐渐会成熟对佛陀知恩的过程——知佛陀给我们什么样的恩惠，就是令我们从不正见中解脱出来，从不正见指导下的业力中、 迷失中、压抑中、放纵中解脱出来，令心安乐。在无常变化中，我们也可以安安乐乐地面对这种变化。因为社会必然要变化的、感情必然要变化的、家庭必然要变化的、事业必然要变化的……一切都是那么必然。我们可以如实面对变化，使自心平和地安顿下来。

这样我们就体会到佛这种正见教法给我们带来的利益。尤其在正行的教法中，即是究竟教法中，彻底揭示了心佛众生三无差别。我们回到圆满缘起上来看世间，审视思维、作为、言说，会得到极大恩惠，就是在一切言行、意识、作为中得到圆满清净的缘起的认知、圆满清净无碍的作为的感受。正行之教法，这种大恩大德要是我们真正实践，直下就可逾越三界、九界对自身的困惑与制约，使我们直下从三界、九界的困惑与制约中依止圆满清净无碍的缘起，完全地全新地面对人生与相续作为。

正因为果地觉为因地心，佛把圆满清净无碍给予我们，印契我们每一个众生的心，原本亦复如是，令我们的心有圆满清净无碍的缘起观或者种子的认知。我们有此圆满清净无碍的起步，或者种子的本质的认知，能令自心依止彻底安稳清净下来，平和下来，真正一时地从无始以来差别业力中——不管是骄慢、放纵还是压抑、迷失、怨恨，或者麻木不仁，一时从中解脱出来，恰当地、圆满地、不割裂地运用生命意识。

我们要能如实审观与了解，就是知恩。知恩十分重要！我们知道一个教法会给我们带来什么样利益，当然也会运用这个教法。若对这个教法没有深刻认知与实践，身心得不到安乐，还会继续过着压抑的或者张扬的、热恼的、麻木不仁的生活。你就是接触了佛法，但没有实践，没有运用正见给你带来的恩惠、利益、方便、善巧，也是缺乏知恩的审视与实践过程，谈报恩是无由的。

像我们短期出家，迈了一大步，从世俗中改换了形象、言说、作为。许多人没有这种机会。要是长期出家，我们许多短期出家的人也不敢想象，说后面怎么办？妻子、丈夫、儿女怎么行？房子怎样处理？银行卡和财产还没交代啊！短期出家就给大家开了一个方便，就是可以什么也没放下地去实践这个法则，给我们一个机会。你不用担心回去了不让进门，已经交代好了，没有这个后顾之忧。 我们对这个世间的变化挺惧怕的。尤其在我们山东这个文化底蕴深厚的环境中，出家为沙门不被人理解。 我们经常遇到人来问为什么要出家？他们没办法审视佛陀正见教法给自身带来的恩惠、利益、方便与善巧，没办法理解出家人在做什么。青灯古佛真是你向往吗？晨钟暮鼓真是你作为吗？早晚日课真是你心灵的培育吗？很多人说不是吧！要是通过正念，通过正行的法则的思维与观察，我们会了解佛陀给予的善巧与利益，解决了我们在世俗中张扬的教育、压抑的教育、无所事事的教育，使人生清晰起来。我们有人生愿望了，对此生何以作为的人生价值有恰当认知了。这一点破除了我们现生何以作为的无明蒙蔽，恩德不可思议，前所未有，是世俗人或者父母亲情解决不了的问题。

假设我们以究竟了义知见来审视人生，或者说以阿弥陀佛圆满报德之接受来重新认识人生，印契心地与业缘，作为圆满清净无碍缘起的守护者，作为人生的展望者、实践者，那么佛陀给我们的恩德真是佛恩浩荡了！知恩，对我们每一个学佛者来说，无疑是从身心世界改变自己的必行过程，需要这样去审观、了解、认知。一旦有此认知与实践过程，知恩这一分作为我们就做到了。我们就接受了佛陀圆满功德的给予、正见的给予、善巧的法则的给予，令心清凉、清净，令心具足、彰显，令心安乐下来。

作为一个佛教徒，我们开始知恩了，知佛给予我们的恩德，知佛给予我们的教法，知佛给予我们的真正利益。 作为佛教徒，你无愧于自己，无愧于天地，对这个世间会生起真正感恩心的推动，因为你知恩了。一旦知佛恩，会知父母恩——如果没有父母养育你这个身，你没有机遇了解佛恩；我们会知师长恩——没有师长教育，我们也不能善于接受种种正确的知见与方法；我们会感国土恩，载负着我们生命，成就着我们的作为。

我们慢慢会普遍知恩。 生活在知恩的世界中，处处就滋养你身心，每一个现行就是身心的滋养、营养或者支持者，你的生命逐渐变得有力、清晰、安乐、充盈起来。知恩过程是令身心安乐、充盈的必行过程。这个过程我们通过接受佛陀的善行、修行、正行的教法，就是了义教、不了义教以及善法的教法，慢慢地能知恩，能接受父母给予我们的恩、师长给予我们的恩、国土给予我们的恩，乃至三宝给予的恩典，使生活真正有力起来。

岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵  慈法法师 开示

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