依法归体
慈法法师 殷重嘱咐
2017 年 5 月 4 日于上海浦东汇豪天下
（缘起：2017年5月4日清晨，师父即将离开上海去斐济，应弟子们依依不舍的祈请，又慈悲提醒大家修法上的要点。）
根源肯定是没有差别的，但是他取用时候出现了无量与有量的差异。取用那一刻中表现的差异，实质来自于一个本体，就是法界。佛陀菩萨都取用了无量、无限的自由法界；我们取用的是有限、有量的法界。这一点点差距。我们接受佛陀传承，无外乎是把我们取用有限有量的习惯用到无限无量的作用力上就好了。就这一刻中，我们的心就完全松弛了，回到顺性法界中去。
击破这一点特别重要，是我们修法中的重中之重，就是缘起法！要不然我们所有修行都是造业，就是有限的取舍、有量的取舍——这个习惯造成了我们众生业报差别，就是九法界。佛陀法界为什么能俯视九法界呢？因为他取用了无量与无限，就是顺性展示了心地的妙用，展示了心地的庄严、心地的事实，所以他是圆满的觉悟者！十分感人与震撼，你永远都会被他震撼着，永远会被他动着，你只要真正承接了这个不可思议的法界中最尊贵、最难得、最殊胜的强缘，十分震撼！
我在这个地方真是被无数次被他震撼！因为我们有限有量的取用习惯十分坚固，坚固到每一个众生的表现上。面对这样巨大的坚固你怎么把它解除呢？要有一点点缝隙就垮掉了，就是你这个传法者一定会被大家击垮。因为你一人入万人阵中，都是你的敌人，就垮掉了。他不是一个人，他是所有人，他要用有限有量的法则、感知、知见来跟你拼搏。所以要做一个真正的法则实践者，要有很大的勇气。
弟子：师父，我们和佛的性体是无二无别的，相和用上出现了差别？
师父：你取用出现了差异，造成了相续作用力的差异。性体是一如的，皈依我们就皈依在三无差别这个一如上。我们运用这个无限无量的平等、周遍、如实的心，再来回观一切有量有限的习惯，就能得到真正解脱，从这个有限有量的习惯中解脱出来，真正得到身心的寂乐。
真是很感人的地方，十分感人！要出远门了，跟大家说几句话，很真实，很亲切。这一点突破了，就是三皈依成就了，三皈依有力了。
因为这个地方可以击破我们对一切有为的执著、有限有量的执著，能把它击破！三皈依能把它击破，南无阿弥陀佛能把它击破，性德能把它击破，弥陀愿力能把它击破。我们是坚固、禁锢在这种有限有量的意识、作为、习惯上了，坚固得很。坚固到什么程度？“我于一切世间说此难信之法”，可能难就难在这儿了，特难！因为大家这个习惯不是一生、二生，是千百万劫熏修出来的这个差别世界，就是我们见到的大千世界，大千世界的差异就来自于我们这个坚固。
怎么把他从这个禁锢中真正获得无尽光明法界的自由呢？回到庄严法界中的拥有？就需要皈依。
弟子：就是跟您说的一灯能灭千年暗？
师父：这是一定真实不虚的。我第一次舍戒时候，把“幸闻弥陀具足名”贴在那个地方，我说我不用身份，完全可以弘扬一个能令一切众生脱离生死苦海的善巧。完全可以让你不用任何人格来解决这个问题。因为以前都是人格上的东西，大家依着你的人格来学习法则，或者依着你戒律守护、住山、圣地等等，有一种敬仰，有一种依止。那个东西太少人能去那样做、那样用了。
我们修法的人，大部分人都是在我念什么经、我磕什么头、我依止哪个人、我学哪个法……很少处理自己的心念所依，这是一个巨大的陷阱，被相所蒙蔽。这是所有人的障碍，就是有限有量有形的东西蒙蔽。
弟子：有时候不抓着这些东西，心里空得慌。
师父：有限有量，取相习惯，这是我们二元世界一个极大的习惯势力！没有这个，人会恐慌、迷失，甚至会失心、疯掉。所以皈依，百川归海，只言大海之浩瀚、大海之不可思议功德，不再说百川了。百川只是注入大海的过程，大海是水的实体，真正不增减的实体。
我们的心体实际是一样的，一万个感觉、无量感觉没有离开心体、觉体、性体。我们一旦认知了性体的不增减性，运用这个，就无畏于生命，无畏于言说，无畏于一切如幻的业相，无畏于此了。
现在我们最大的畏惧就是怕枯竭、怕变异、怕丢失东西、怕作为浪费、怕被伤害，等等等等。你要回到不增减的心地法界了，有什么减损呢？有什么畏惧呢？有什么割裂呢？有什么限制呢？你会获得心灵真正的大自在。就是过去佛陀教法中得大自在，依法得大自在。
我从青岛走的时候写了“依法得安乐住”，那个心我们要认识，依法能得到真正的安乐。其他的安乐一定是变化的。我离开放光寺时候给他们写了“依法为伴，生生不离”，没有法这个伴随，怎么办？这个躯体很快就死掉了，但是依法他会得到永恒的支持。
弟子：这是来自自心的力量？
师父：来自于大家共有的力量，共同拥有的力量。大海是水所共同拥有的力量，水汇集到一起就是大海。一切生命的心源汇集到一起，就是性海、性体。这个性体就能指导一切众生，远离畏惧，远离局限和割裂，远离痛苦与迷失——远离这个东西，他起步就是真实的起点、缘起。
这个究竟安乐处，怎么退转？你说你咋退转？水到大海里了，怎么从大海中把它取出来，让它枯竭、染污？你不怕了，因为它融入了无尽法界中了。这是很美妙的觉悟过程，十分美妙！
说已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，一生成办阿毗跋致。这是真实说，佛没有一句谎言，只要依这个法则，一定是一生成就阿毗跋致！他不取相了，他不取相与量、限制，他都不取了。所以说入弥陀愿海，众罪消灭，百川入海。我们学法要真正学到有用、能感人、能感动自身的内容，要不然太没意思了，那真是空过了。一定不令心空过，生命最珍贵、最难得的机遇莫过于遇到法则，解决了生命的畏惧、限制、局限性，解决了这些问题。
你要真正遇到法则，你感觉到不负人生了，不辜负于生命，一定会这样亲切体会的。
这个地方要孜孜不倦，就是“道不可须臾离，离即非道”这个不可须臾离的地方。百川入海了，入海以后它就离不开了。我们回到性体中也就离不开了，就不会再颠覆了，不颠覆就是不退转。你颠覆不了，就是你的分别意识中颠覆不了，因为正思维必然建立。
下面就有正语、正业、正命，就能真正步入八正道。大家为法而来，因法而来，因法我们聚到一起了，就是佛缘、法缘，最为珍贵，最为难得。我以前说佛法强缘、佛缘强缘，最为难得。不管是谁，我们都会感动的，十分珍贵的！因为其他东西累劫都在修行，这是顿超累劫于一念间，这太重要了！
在这个地方我们会被我们无始以来的习气、有限有量有相的习惯制约着，会否认他、颠覆他。但是一点都不可怕，这就是反复品味的地方，你要反复品味这个，就是缘法性、缘佛愿与缘业力、缘自己的业报，是什么状态？你反复品味它，它是很美好的交流了。这是个耐嚼的橄榄，十分耐嚼，你越嚼越有味道。
开始我们嚼的时候心中会反复，说怎么还会这样？怎么还会这样？怎么还会这样？就是我们对一些东西还不能原谅、不能理解、不能突破相的制约——好啊，坏啊，这个不行吧，那个不行吧，这个不能原谅吧，那个不能允许吧……有很多不许。你看百川融入大海，浊水、清水、毒水、净水、什么水都注入大海了，大海就是允许，他敞开着呢。他心无量，他敞开着。我们有限、有量、有形的心，浊水不要进来，毒水不要进来，起码说恶水不要进来——总要有一个拒绝。一旦我们是海的心，就敞开了。
我们允许一切了，实际允许一切就是性德的作用，就是平等心的作用，就是大智慧心的作用。你看他这一个心念，不得了的内涵，就是允许，简直是不可思议！中国的六十四卦中有个谦卦，谦卦就是允许，谦和，允许一切，都吉祥。我们对清水可能允许，浊水就不允许了，或者对毒水说千万不要进来啊！大海不一样，放射性的水他都接受。
允许，要学会允许。阳明先生心学，“道不可须臾离”，就是允许，“离即非道”，不允许就是非道。
弟子：师父，昨天有一个朋友来找我，他思辨特别厉害，来跟我聊。
师父：思辨的人，他是细腻了、规格了、次序了，如此而已。但是有一点，他总是有限、有量、有局限，他再细腻都有局限。
弟子：他是质疑。
师父：没问题！你不要随着他跑就行了。太缜密、太细腻、太格式化的思维，容易把我们牵制过去，你被他牵制过去，又迷惑了，说是吧？好了，就是海水倒流，我们又退到江河里去了。像黄浦江的水倒灌了，你说我怎么又成河水了？但那是一点点，不是全部，就是我们的意识很快又回来了，不要紧。
他特别缜密的时候就有极大的吸引力。细腻、严谨、有规格，规格就是有量，会把你吸回去。但你不能认为这就是我了、这是大海了——这不是大海。
你被人设了陷阱，别人挖一个坑你跳进去了。你肯定有不知道的东西。你说你是一切智者，那么寂灭为乐，佛无知正遍知——他挖一个坑，你就蹦进去了。这叫意识陷阱。过去辩经要立题，不立题不行。他挖了一个陷阱，说你肯定有不知道的东西，你不能不承认，你就跳进去了。他的作用力把你吸进去了，你的意识在这里面起作用了，你说：哦，是这样！
因缘所生法，因缘所生法，他给你一个外缘，你的因、心念就过去了，实际被他左右了。缜密的老师我见的多了，啥都不是，最多挨几句骂，就是你比别人混账得厉害一点，哈哈。人很缜密、很细腻，从逻辑上、格式上、推导运算模式上真可以令你屈服的。
弟子：师父，我学戒有几个问题想请教师父，不知道方便说吗？
师父：戒法上不能说，你发到微信上说吧，我到了以后回。戒律是你们的宝藏，比丘具有的特定宝藏，有不共的东西。
戒律的方便是细腻的、周全的。比如说我们同一体性，但我们不知方便。他们许可了什么？就是同一体性中，我给你方便！佛陀给方便，就是细腻，该做的、不该做的佛给了方便，如此而已。他把自己的家宝、珍宝给内眷属了——给你们，你们拥有这个东西；他们（没出家受戒者）不拥有。
实际本性中都有 ，但你没有证得阿耨多罗三藐三菩提之前，你都不知道这些咋回事。佛陀知道，他给你了。像真正具有一切功德的人，他把一切功德给予子女一样，让子女享受这个方便。子女也拥有，但不知道咋用，不知道自己拥有。佛陀给比丘、比丘尼具足戒的证实，说你是具足的。然后让你一点点地学方便，方便都给你们——戒律，一条一条一条，让他们去行使方便。其他人不知道这些方便。所以他们就可以统领大众。我们同一性体，但我们不知道这里面的方便，佛没有许可我们，我们没有学。
就像念佛是个大方便。细微方便，要是学过比丘戒，你就知道永远没法超过受具足戒的人，他们认真的情况下。你要细腻，你不出家，你永远细腻不起来，怎么都是粗糙的！像我讲净土，我要是没有戒律，我怎么讲都是粗糙，我只能从一个感受上、大体上说明这个事情；要是从细微方便，只能来自于戒法，没有戒法学习我一点点办法都没有。
你这个人举心动念，我说你心性从哪个角度，为什么？从戒法上来的。没有戒法的方便，净土我根本讲不了；没有禅宗的方便，净土我也讲不来；不是以前碰过密教的一点点东西，很多东西我也讲不来，就是你不知道咋讲。这些方便中，他跟净土真正圆满的一个，就是给大家一个交流机会。
比丘戒，具足戒，就是告诉众生所具足——你一定是具足的，证实了这个，然后细微方便中你慢慢学习、实践。这是不得了不得了的福报！其他人没有这个机会。珍贵就珍贵在我们的细微方便上了，体性肯定同一体性。凡夫人、没有出家的人，他不受这个戒，三皈依中他知道自己具足，但他也不知道咋用，没有细微方便。
所以女众三百多条、男众二百多条，都是细微方便，从粗到细，很细致的。在家怎么学都学不来，你没办法；交给你，你也没有用，为什么？你不是团体。很多东西必须团体使用，这个力量才有。
走了！出家师父珍惜自己的因缘啊！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
