依法安住身心自在，本具光寿时事弥陀
依法安住身心自在，本具光寿时事弥陀
我们还接着上一节课来谈阿弥陀佛。我们要知道生命的今生、过去生、未来生与究竟生命的相续，就要对阿弥陀佛有个完整了解。我们对此一生的了解就很有限，怎么能了解所有生命的特质，乃至生命久远的特质呢？实际阿弥陀佛主要是揭示生命久远的意义、无量无边生命的根源——他的根源力在什么地方？
我们要是不了解无量光寿，就很难完整地了解生命与世间状态。要了解此生生命，乃至生命的相续，乃至生命的究竟状态，如果没有对弥陀的完整认知，我们无从下手。
我们的生命表现为两个特质。一个特质就是我们色身。这个色身称为四大五蕴所成，或者说由地、水、火、风、空、识组成。这个色身由父母所生，一百年可能就结束了，这个过程称为分段生死。就是母亲把你受孕以后，十个月生下来，一直到老死，火葬场一送，这一段称为分段死。这个分段是切成一段一段的那个段，并不是真就是这么一段——投胎之前一定有一段，死亡之后还要有的。
你说这个有是执著吗？还是什么？我们讲法身慧命是久劫相续。一切众生的法身慧命严格来说都是无量光无量寿,法身慧命的主体就是无量光无量寿！我们要了解法身慧命的主体是无量光寿，就会称念阿弥陀佛了。为什么？就是实相心中寿命无量，实相心中光明无量，实相心中出生无量无边不可思议的生命状态，这些生命状态称为九界众生的生命特质。所以法身慧命出生一切众生生命的现象与表达，出生一切世界。
我们要知道这个五蕴身，我们对这个身到底认识有多少呢？大概就有生、老、病、死、求不得、爱离、 怨憎会、五蕴炽盛这些东西。 那我们怎么通过这个分段死的生命去认知、运用法身慧命？怎么令我们的心、这个生命所缘的心地有个真正回归呢？就是法身慧命的回归？阿弥陀佛就给我们这样一个教法，让我们回归到法身慧命上来，让生命久远相续。要不然我们生命就是个分段死，结束了，你就是个迷茫，随无明业力而去，不知于六道哪一道成熟了去轮回。
我们称念弥陀回归极乐，就是成熟法身慧命，运用法身慧命，超越色身分段死对自身的制约、对轮回的短促生命的制约，就使我们能打破它对我们制约的这个界定，使我们回到无量光寿的法身慧命的久远生命中去。
虽然无来无去，但你必然需要认知它、运用它。要不然这个色身就给你制造更多业力，让你拘于现在你分段死的业力中而积累到一个新的轮回阶段去，就是无明业相续——此身一死，神识业力随着又投到不知道哪一道去了。所以法无我就显现到轮回的变幻、不自在业力的牵制，这就是业力身相续。
我们称念南无阿弥陀佛，回入实相身、功德身、内心庄严，做得主，就在运用法身慧命——通过这个有限的分段死的生命来实践本来具有的法身慧命的运用，就是内心世界的回归。内心世界回归要是做不到，就是自觉这个学佛的最初因缘没有生起、表达、受用。没有这个受用，我们就会制约在、限制在分段死的业报或者命终的业相续中不能自拔，难以自拔。这个难以自拔的业力给我们带来了极大伤害！这个伤害，要是不运用法则，我们就在运用它，就是令身不自在，令心不自在，令依报环境不自在，身心环境都不自在，被生死烦恼衰老疾病所逼迫，不得自在啊！
我们之所以来学佛，就要先令心依法得自在。心法结合，就能成熟慧命之妙用，就是内心觉悟之妙用。我们内心做得主了，内心清晰了，光明了，我们得见法身妙用，就能远离色身业力造成的心里迷失与被迫。因为一旦取相用心，身心皆不自在；取相攀比，身心皆不自在；身相随生老病死流转，身心皆不自在。
我们欲得身心自在，就要把心依法安住，把身依法安住。法自在故，令心自在，令身自在；身心自在，世界必得自在。那能成就我们观自在、行自在、真自在的修学安乐，就是学法得到的真正安乐，在这生死变幻之中得以生死变幻自在、运用自在。运用自在，得自在，得什么自在？再不拘于逆缘顺缘、善缘恶缘、生死变化等等，令心自在，就是法身慧命。
我们要依法安住，依法实践，才能了解法身慧命，就是内心的自足、安乐、光明、调理与具足，就是南无阿弥陀佛，就是本具无量光寿的作用。 本具无量光寿的作用一旦在我们生命依法实践过程中真正确认了、相续了，我们在生生世世幻化业报中就会得自在、得解脱，就不会昧在生老病死的变幻中不能自制，就不会再被生老病死所侵夺，就是不再被迫于生老病死，而善运用于生老病死觉悟世间。我们善用于此了，就是觉悟者。这个觉悟者就善用自心，令心安乐。何以令心安乐？依法安住故。
所谓的法就是实相法，所谓的法就是佛觉悟的法，所谓的法就是性德一如之法，所谓的法就是不生不灭不垢不净这样真实的妙相庄严。 要运用不出来，我们一定随着业相业力让自己的身受牵制、心受牵制，被迫于业习，被迫于生老病死，被迫于交织业、攀比，种种不自在由此而生——身不自在，心不自在，业报亦不自在。
怎么来学习佛呢？很多人读《心经》，称为观自在、行自在，一定会得到度一切苦厄的真自在，就是“揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃”那个事实，就是皆安住在解脱的觉悟法界中；远离一切迷失、轮回的法界，就是苦恼法界、六道轮回的法界，令我们步入觉悟世间——从情世间器世间一步超越，步入觉悟世间。 觉悟世间就是法身慧命妙用的法界，就是法身大士的法界。
我们在这个地方就是业力身、烦恼身、无明身、色身，业业相续，这样一个情世间器世间的轮回海、轮回业相。这里面就是苦，就是不自在——生也不自在，死也不自在，活也不自在，怎么都没有自在。为什么？依无始无明蒙蔽故，习气牵引故，相互制约，不得安乐。
我们称念“南无阿弥陀佛”，就是依法令心自在，依法度一切苦厄，令心安乐，令身安乐。这个身还是生老病死，但生老病死换内容了，是觉悟生老病死；那个生老病死是沉沦生老病死，是无奈生老病死。这个生老病死是觉悟、自在——生也好，也觉悟；老也好，也觉悟；活也好，也觉悟；死也好，一样觉悟。 为什么？回归光寿本然之心，安住功德相续之海，他就不会迷失在生老病死业相之中畏惧于生老病死，那我们在生老病死中得安乐、得自在。
你看同样一个生老病死，一觉一迷。所以一随法而得安住，令身心安乐；一随业力迷失，令心不得自在。 我们念“南无阿弥陀佛”就是随顺自在之法，令心安乐，令身安乐，令世界安乐，那就是极乐世界阿弥陀佛的功德。
所以我们欲使身心自在，必依法。依自在之法，就是阿弥陀佛教法这个功德修持，你就会令心有回归、身有回归，身心归于极乐世界。那就主伴圆满，就是依正二报圆满，我们就能得到身心世界的安乐。要不依这样，依着无始无明、业习烦恼去沉沦于生老病死，就在这个娑婆世界堪忍界中种种轮回，无有休止，累劫以来生生相续，不能自制。同样是一个因缘，同样是一个状态，觉悟者自有觉悟之妙用，迷失者自有迷失之苦楚。
我们能不能善观察、正面了解呢？就是我们是不是依自在法而修行自心、校正己命、自利自他、令世界安乐呢？要是我们身也不自在，心也不自在，随着业相迷失，随着外围因缘攀比，在苦苦相逼的世间去沉沦，那就是未学佛者、未修行者。
我们已经了解了依自在法——心依自在法故，令心自在；身依自在法故，令身自在；世界依自在法故，令世界自在。所依力产生不可思议的方便。这个不可思议的方便，就像人骑自行车有自行车的方便，骑摩托有摩托车的方便，坐飞机有飞机的方便，坐在地球上有地球的方便，驾驭宇宙有宇宙的方便，驾驭心地有心地方便。 这一切方便莫过于心地依法回归最为方便——彻底，自在，简洁，明了，可行，就是南无阿弥陀佛！你这个“南无阿弥陀佛”要是不认真实践，沉沦于这个世间，生老病死苦。这个地方依法安住，观察生老病死，运用生老病死，觉悟生老病死，得自在。
如是一个生老病死有两种不可思议的作用：一个是取相，令身心不自在；一个是依法，令身心得解脱。诸位莲友都会善自观察、对比。我们是念阿弥陀佛，远离诸相达本源，使自心得安乐？还是沉沦于生老病死业力之蒙蔽，被牵制于此六道轮回？我们都会实践的！ 实践称念弥陀，了知自心，心地圆明，自我安乐，你要利生利世。随业相流转，是非人我，善恶纠结，就是无始浩瀚的业海把我们淹没其中，自苦尚不能拔，何以利世？
所以念佛者是人中芬陀利华，真实不虚；念佛之人与观音势至是同参道友，真实不虚；念佛之人是法身功德一时现前、大用现前、功德现前、具足现前的事实。所以我们要念佛，远离世间取相的迷失习惯：取相攀比、取相对待、取相排斥、取相作为等等。取相，什么相？人相、我相、众生相、寿者相这种种相。我们把这诸相一当真、把事相一当真就会迷失生死海中 。
我们称念阿弥陀佛，知自心具足、众生心智具足，知心光明，清晰喜悦，无所造作，心智就轻松、自在、光明、喜悦、安乐，它成熟起来。成熟起来什么？自觉觉他。自觉觉他，无始以来的生死幻现皆是妙用了。生来了也好，死来了也好，老来了也好，病来了也好，处处你可以觉悟于此，透视于此，善用于此，就现行而得解脱——生来了生解脱，死来了死解脱，老来了老解脱，什么来了什么解脱。为什么？依法安住故，令心自在；业相纷纷，心得自在。
要不然我们业相纷纷，种种迷失，业相纷纷就是取相流转。业相纷纷，令心觉悟，就是本心安乐，照耀事相，不为事相所污染，如镜照物，分明了知，不相侵害。 这一句弥陀就是如镜照物，纷纷攘攘，清晰明了，总是无染。我们心如明镜，能照耀世间。要不然世间事相一来，攀比纠结，陷入其中不能自拔，迷失沉沦必然生起了。
念佛人这一句阿弥陀佛，功德甚深不可思议！ 诸位菩萨可以细细观察、细细体验。尤其我们这半个月出家生活中，可以沉静下来，慢慢体验生活，依法令心自在，一定要依自在的法，不要去取相。一旦取相，各各烦恼，各各迷失，各各负累，各各积累。不管是谁，公平得很，依法得安乐，依事相必然迷失。
所以《金刚经》中讲“诸相非相，即见如来”。 我们自己的心要善知取相迷失、破相自在的这样一个南无阿弥陀佛如镜照物的心智，就是无量光寿。所以恒常无有起伏，无有染著，无有来去，照耀世间纷纷攘攘，令心安乐。这心安乐是自安乐、本安乐、本无增减的如实之相。
取相是我们的习惯，这不可怕；习惯是无始无明所熏习成熟，这也不可怕。所以要善用它，依法善用——自知习气，自知烦恼，无有自性，缘生缘灭。我们缘法就能活慧命，缘相就迷失于诸相。缘相透视诸相本质所在，就相解脱，亦是方便。能不能破相？相在哪个地方？实际缘生缘灭是无相啊！
我们取于相、维系于相。好比说身相，在无尽法界中我们这个百年就弹指顷。我们自己看见了，天神都看不见，忉利天以上的天看不见我们，比蠓虫还短哪！他们睁开眼一看，你这个人已经死掉了。我们生命太短促了，在这个浩瀚的法界中，太多长寿的生命想看到我们这样生命的一生都看不见。但我们自己感觉到又过去了半天，很难熬，为什么？在习气烦恼业海中度日如年。要是觉悟，娱乐在智慧、教法之中，你看时间太快了。一旦入法流、随法教，安住于法益之中，一天一天地感觉到：是日已过，命亦随减，太快了！
人逢知己时间快呀，好不容易到一起玩耍了，娱乐去，“哇”，半天过去了，一天过去了！要是在般舟道，腿疼了，腰疼了，饥饿来了，度日如年哪！ （众笑） 有的人跟家人闹矛盾了，夫妻闹误解了，打电话打不通了，联系不上了，哇……这一秒钟像一年一样，这一分钟不知道有多长时间，等待的焦虑把时间拉长了。
很多人活在这个世间，感觉很烦恼，为什么？没有依法安住，没有娱乐在佛法不可思议的功德海中 。你要依法实践，依法安乐，依法娱乐，来觉悟生老病死，时间就快了——喘口气，十年过去了；伸个腰，二十年又过去了；脚一落地，骨灰盒里装了 （众笑） 。人真就那么快，为什么？你了解了无常。人到老死那一刻都知道时间快了。离死很近很近了，一打个盹，眼睛没睁开就死了。很多人在世间一回忆，说哎呀，人生这么快，真是恍若一梦啊！
不要认为火葬场里装的都是别人，每个人都有份，不过是早晚哪一天。有人说我土葬——土葬那个棺材匣子里一样装你！人人难逃啊，这个色身难逃啊！
但是法身慧命不敢讲。过去说有中阴身：死亡中阴、白日中阴、梦中阴等等。你说中阴是不是慧命？不是。这个色身是不是慧命？不是。 慧命在哪儿？依法安住之时慧命就站立起来了！你要不依法安住，取相，取见闻觉知去认知所有生命，那种认知就是业力的流转。 所以世尊说人相.我相.众生相.寿者相，要破这个相。破什么相？就是回这种不动的无量光寿实相心中得安住。我们审视种种生灭幻化、幻化业相，身心就安乐，不起不伏，不转不动。
很多人早晨起来就喜欢到镜子面前左照右照、这样看那样看、这样修那样描，干什么？想把自己装扮起来。但那个镜子看着你，它也不喜也不忧，也不起也不伏。你把你画得像个妖精一样它也不是妖精，你把你画得像个演员一样它也不是演员，它就是那个样子——明明亮亮，干干净净。我们不动的心、平等的心、智慧的心、妙观的心从来没有动过，就像镜子一样。所以俱生智中心心相印，照耀世间，胡来胡现，汉来汉现。你现什么它也不会动，它不增不减，不增不减就是无量光寿。
我们本来都具无量光寿，为什么老转来转去迷失呢？所以让我们念阿弥陀佛。迷失什么？迷失外相了，随相迷失，随觉受迷失了，随变化迷失了。所以这一句弥陀总在提醒内心回归——回归于无量光寿、如镜一样的心智上来。这个镜子不需要擦，一句弥陀就光光彩彩的，普照普耀，无所不摄。它摄九界而不增减，接引九界而不增减，如镜照物。
你下次看到镜子一定念阿弥陀佛。不行了把那个长镜、方镜都换成圆镜，你一看，说“此心圆满，如镜照物，了知光寿，法尔本然”。我们的心就那样子，像个镜子，张三来了照张三，李四来了照李四，笑脸照笑脸，哭脸照哭脸，但它就是净净明明地放在那个地方。
我们本具的光寿之心，就像镜子照万事万物一样，千变万化不离这个。它只是照耀明了，从不增减，没有增减，没办法增减。这个不增减的心就是实相心，就是无量光寿。 你要认同它这一点了，就可以看：哎呀，这个好事来了，汉来了；这个坏事来了，胡来了；什么来了，什么来了……你心总是照耀着，明明了了，清清晰晰，依法安住。什么法？照耀觉知，无染无著，南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……
所以一句弥陀，明明净净，光光彩彩，觉照一切，毕竟如幻，来来去去，实无增减。 我们念佛的心就是这样子，就可以起到这样的作用。那我们的心就回归了，就做得主了。什么主？安安静静，不被染污，不被来去之相、善恶之相、凡圣之相所染污、所蒙蔽、所动摇，这就是南无阿弥陀佛。
有这样一个南无阿弥陀佛，我们心稍得休息；深入实践，得大休息；完全认同，究竟休息。 歇心才是菩提，念佛的莲友们，我们要歇下来！歇下来就能心智明亮，照耀法界，照一切善恶、苦乐、凡圣、是非，让它来来去去、来来去去、来来去去…… 虽然开始违背我们染著的习惯、纠结的习惯、参与的习惯，但是慢慢地你就找到内心安乐的不可思议功德。我们稍一运用，就知道这个安乐不可思议，清晰不可思议，光明不可思议，业力亦不可思议——这业力不可思议是你要觉悟，这个光明不可思议是你要安住，喜悦与次序不可思议是要运用。常运用此，明净心智，照耀世间，就是南无阿弥陀佛。
“南无阿弥陀佛”是在提醒自己，提醒一切有情，照耀觉悟世间，无染无著。无染无著，觉悟世间，正是南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛，就是真正能觉悟一切世间的缘生缘灭种种影像。觉悟于此，善用于此，纯熟于此。在这个地方细细地运用，要不断地运用，这个地方是长久的事情。你苦啊乐啊迷失啊，那是很短暂的一个效应。这个地方要久劫久劫久劫地去运用。
所以这些菩萨们，依法安住的大士们，依法发愿的大士们，光寿都是不可思议的，就是他们生命长久的不可思议。人一读文殊普贤观音势至这些法王子们、法身大士们的故事，都是久劫久劫久劫久劫以前，在某某世尊出世之时他发了一个愿，生生世世恒河沙劫以来，依愿修行，劫数圆满了，现在他还正在修行中、作为中。他早已成佛，还不运用那个佛身，还在运用菩萨身广泛接引种种众生，寿命不可称计。
我们的寿命，一说你几岁了？三十岁了。你几岁了？六十岁了。你几岁了？八十岁了。你多少岁了？一百岁了。再说，没了。要是一百多岁往上一说，那成老妖精了，就太稀少了。人寿百岁以里，就这么短。要是依愿修持、依法修持，生命久远。何以故？愿，顺性故，不增减，不衰变。他若依愿而行，寿命无量。我们的寿命，依业力相续，业力尽，业力转换，生命就转换了，就死掉了，所以常现无常相。无常苦常逼迫生命、意识、需求、作为、业相等等，令我们苦不堪言。
人想在安乐上去追求，在顺缘上去追求，在好事情上去追求，在风光地方去追求，追求，追求……貌似有时候感觉满足了一点点，刹那又坏了，有一次又对称了，刹那又坏了……很多人说买个房子就好了。辛辛苦苦攒钱、攒钱，买了房子，一住进去也没啥意思了。有人说要有个好车子才好啊，贷款，买台车子，呜呜开着，看着很满足，哪一天又烦了。貌似满足一时的需求，毕竟不长，不得真正安乐。物欲需求稍有满足即是散坏时。这一个满足了，新的欲望又来了，又没办法满足了。貌似适应了，又开始新的苦，新的欲望又给你附加上了，所以永远得不到真正的安乐。
依法安住，回到内心庄严与具足的事实上来，人的心智就能安然处之，于一切现缘的攀比、对待法中超然无碍。能不能？需要实践。这样依法安住，能令身心得到真正的自在、安乐住。我们看到世间人的攀比没有头没有尾的，但在依法安住中很容易得到不可思议的利益。这个利益唯有依法实践者知。依法者、安住者，得到明确的内心的支持，就是法的支持、法的滋养。
所以鼓励大家善念弥陀，善知自心原本是无量光寿之心。要善出发于此、称念于此、回归于此、运用于此、抉择于此——南无阿弥陀佛！一定不要认为心外弥陀，因为心外弥陀总跟你有隔。要是念弥陀，要知弥陀，悟出内心庄严，所以内心庄严一时舒展开来，内外一如，得究竟安乐。
我们内心的阿弥陀佛不唤醒，想唤醒西方极乐世界的阿弥陀佛——西方极乐世界人家早已圆成了，十劫前就放大光明，普照法界，怎么照不到你呢？ 因为你没有认知内心的光源，就是内心光寿，没有认知。我们要认知内心本具无量光寿，再称念西方十劫成就的阿弥陀佛，光光相应，就有对应性，就会产生共鸣与喜悦，相互印契与支持，令我们身心真正得到法的滋养、法的支持、法的自在。
这个自在是我们每一个人可以实践的权利，当然你也可以不实践。你说我不实践，我还是喜欢世间的六道轮回——有没有这样的？可能那些迷失者、固执者一时还有这样一个业力的坚持，但他毕竟坚持不久，因为太苦了！太多的负累，太多的沉重，太多的逼迫，总有一天你去与阿弥陀佛携手共进了，共鸣，去称念阿弥陀佛了，真正回归到极乐世界不可思议的性德庄严海中去。
因为那是究竟安乐处，是一切众生心地真实回归、真实所在。就像百川归海一样，你经历再多的弯，九九八十一道弯，最终要归到大海里。你再转、再弯，你不到大海里去就不行，就得不到真正回归与安住，得不到真正的浩瀚，你那个地方总有担忧之处。 我们在种种业相业力的轮转中，真正回到阿弥陀佛不可思议的功德海中，就是真正了解内心究竟安乐处，就是自心光寿、本心光寿，那我们称念这个弥陀就会令心自在。令心自在实在是每一个众生真正的内心需要。
在很多时节因缘下，在短期效应下，会看到我可能需要一台车子、需要一个房子、需要一段情感、婚姻……但那很短暂，很快就变异了。我们真正回归到内心本自具足的无量光寿实质上来，那是究竟的需要、究竟的回归、究竟的运用。你终有一天会明白这一点，终有一天会证实这一点，或早或晚。早者，自得其乐；晚者，你必然也有回归。
当然我们都是莲友，祈祷大家，祝福大家，随愿大家，还是 希望我们早早回归到究竟安乐的智慧海中、内心最深处的庄严处，越早越好！这个早晚谁来定？我们每一个人都有自己的这个完整权利——若放逸，就需要的晚；若精进，就需要的早；若刻不容缓，就是大智慧者。
为什么我们人人都有佛性，人人都有自在安乐的佛性慧因，菩萨就是菩萨，佛就是佛，阿罗汉就是阿罗汉，我们就是现在这个样子呢？放逸！放逸！放逸！ 所以一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进而得以成就；一切众生流转于六道皆因放逸而沉沦于轮回。就一个精进与放逸，造成了两大板块——一个情世间器世间；一个觉悟世间。
我们每天功课上都有那个词，大家都会唱：“ 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐 ？”我们念得都很好啊，“ 大众，当勤精进，如救头燃 ！”谁头发长，我们拿个火柴点着试一试，看看咋救？一瞬间也不愿意让它相续！但我们在生死苦海中不这样感觉，你认为生死苦海、烦恼业海很自然，说那些词都是菩萨念的，不是凡夫念的。凡夫说我们念“如救头燃，随它燃去”，因为啥？他没有那个感觉——如救头燃。为什么？精进力不够，观察力不够，审思力不够。
我们看到的可能是自己一些福德因缘还成熟，自身还顶得住，那个苦还没有真正逼迫到极致，还稍有顺缘之乐、身体健康之乐、年轻有力之乐、气力充沛之乐，嗯，要放逸，哪一天放逸到头了临时抱佛脚嘛。很多人说阿弥陀佛这个方法最简单，临时抱佛脚也不晚，临命终时“阿弥陀佛”。这样的人还终归有个“阿弥陀佛”。 但我们一定要知道阿弥陀佛极乐世界是我们本家本国——这个本就是本心之家、本心之国，未出一切众生的本心。这要认清就好了。
极乐世界，娑婆世界，未出我们心念，说念弥陀即知极乐世界本家本国，念业力即知娑婆世界本家本国。 你好好认同它就行了。你说我们听闻阿弥陀佛与我们心智一如的事实，我们能不能常念弥陀呢？我相信这个殿堂里面的人一定都会念弥陀的！因为那是你的本心，本心的音声，心地的光明，心地的传递，心地的认取，心地的安乐，你为什么不念？我们要念阿弥陀佛，一定要念阿弥陀佛！为什么？就是内心智慧的音声、内心条理的音声、光明的音声、自利利他的音声，是智者所守护，是智者所认同。
能不能善念呢？你要思惟、要观察、要了解。 一出这个大殿门要念一句“阿弥陀佛”，一进门要念一句“阿弥陀佛”，一抬脚要“阿弥陀佛”，一落脚要“阿弥陀佛”， 时时处处要“阿弥陀佛”。你这个弥陀不是执著地念，是不执著地念。 不执著地念 是什么念？是实相念。实相念是什么念？就是处处念。念一声以后处处念，就声声在念。你要知道你的本心在念，时时处处都会念。要是不知道真实心中称念弥陀，你认为我要提着精力、提着力气念“阿弥陀佛”，就很辛苦、很累。
原来一抬足“阿弥陀佛”，一落地“阿弥陀佛”，一抬手“阿弥陀佛”，一举一动“阿弥陀佛”。何以故？ 实相心中处处“阿弥陀佛”。啥实相心？不用心中，你处处弥陀。你说我不能不用心，那你用心处，处处“阿弥陀佛”。要小心这个地方！这个地方我们认同了就能省力地“阿弥陀佛”。希望我们这半个月短期出家，大家能时时事事阿弥陀佛。
能不能念？你就这么念:
我说我念一声阿弥陀佛，尽于未来际所触的一切事、一切因、一切缘、一切相皆阿弥陀佛——你发这样的愿 。一次不行，两次；两次不行，三次；三次不行，四次；四次不行，五次……做多了就知道原来时时弥陀事事弥陀才是弥陀。 原来我们念的那个弥陀是假弥陀、片段弥陀、一刻弥陀、一时弥陀，不是真正的弥陀。 弥陀是照十方国无所障碍之弥陀，时时处处皆弥陀之弥陀，我们要念那个弥陀，是大光普照、清净平等、无作无取的弥陀。无作无取的弥陀是什么弥陀？是智慧光，是清净光，是安稳光。
你说我从现在起称念南无阿弥陀佛，不用心念，不用嘴念，不用身念， 法界本然故，称念阿弥陀佛，一切莫不共鸣，一切莫不是阿弥陀佛显现，一切皆是法王身之真实，触目皆是阿弥陀佛，眼见耳闻阿弥陀佛，言语所表阿弥陀佛，情器世间阿弥陀佛，山河大地阿弥陀佛。我们看到的、听到的、六根六尘十八界阿弥陀佛，全体阿弥陀佛，真正弥陀，所谓照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！
我们往往念弥陀总是一个片段、一句话、某一点，这不是阿弥陀佛，没有照十方国无所障碍。 照十方国无所障碍的阿弥陀佛我们要正念、常念，常于此安住，令心安然。你说这我都念不来，那就念一念“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，然后再念“南无阿弥陀佛”。你总要有个方法把这个照十方国无所障碍的功德认取，把这个内外一如的功德认取，把十界差别原本无别认取。
《阿弥陀经》中讲阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。《观无量寿佛经》中讲佛身充满于法界。讲佛住法界身，入一切众生心想中。一切众生心想即阿弥陀佛，举心动念没有离开阿弥陀佛，举手抬足没有离开阿弥陀佛，那是真正的阿弥陀佛！就是所谓阿弥陀佛不可思议之功德出生一切法界庄严、出生一切生命、出生一切世界，就是阿弥陀佛照十方国无所障碍。
所以阿弥陀佛无量光寿是一切法界的本源、一切生命的本源、一切世间有情的本源、世界的本源。这个本源是什么？就是一切法莫不从此法界流，这才是阿弥陀佛。要不然这个阿弥陀佛不真实。我们要念这个真实阿弥陀佛，就要照十方国无所障碍，就要入一切众生心想中，就要遍布于法界每一个角落中、每一个现行中、每一个因缘中。若不这样，“阿弥陀佛”你会费力的。
所以省力精彩处称念“南无阿弥陀佛”一句，就是不可思议的功德。要不然念一万句你也不相应。你念这这一句就相应，因为啥？震荡法界、震荡一切众生心智弥陀的事实。像大势至菩萨一样，大势至菩萨一起座，一切法界都震动。为什么？他称佛故，称念佛名，震撼一切法界，震撼一切众生，摄化一切众生，成就一切众生，回本家，回本国，这样一个不可思议的利益。所以我们要学会念弥陀，那是真正具足悲智方便的人，我们要学会称念弥陀！
弥陀的功德力，我们在这半个月修学实践中要常观察、常运用 。因为有很多不适应：功课呀，早晨起来这么早呀，别人都休息了自己还要这样那样呀，衣搭得也不顺畅……我们以前那个世俗衣可以放逸；你搭这个衣，一踩踩着衣角了，放逸也放逸不成。所以让你去除放逸，身心安稳，调理次序起来。要是出现烦恼与不习惯了，一定要念一念时时处处的阿弥陀佛，时时处处清净的阿弥陀佛，时时安乐不染的阿弥陀佛。要不然这半个月出家出一身烦恼回去了，说苦不堪言，那可不行。
所以今天讲这一节课， 目的是希望我们各位短期出家的男女众，居士也算数，希望我们能烦恼生起时阿弥陀佛，没烦恼时阿弥陀佛，不要随烦恼跑。要随着弥陀跑，弥陀在哪儿？时时处处放光明，普摄十方有情，摄取不舍，从来没有舍开我们！ 我们大部分人都养过子女，小孩还小的时候母亲离开一会都受不了，不知道孩子怎么样了，就担心他、操心他、想念着他。
阿弥陀佛摄化我们一切众生也是时时刻刻不舍我们的！ 因为他住法界身啊，入一切众生心业分中，我们的一切心业分没有离开法性，所以摄取不舍，称念之时必得其支持，必得其功德，必得其印契，必得回归！祝愿大家在这半个月的修行中，时时处处弥陀念弥陀。
谢谢大家！ （大众：阿弥陀佛！）
