依报为镜悉入光明，立誓念佛无余供养
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十五集：佛度已竟乘愿为命
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、依报为镜悉入光明，立誓念佛无余供养
对恶缘、伤害缘，你祝福他早成就，他比你早成就佛道。你这样是善缘，是真正觉悟的因缘。 一个人把你减损了、伤害了，你祝福他！像佛一样，调达去害佛，佛就给他授记。我们能不能这样做？能这样做就是觉悟者，不能这样做也不要以恶报恶、以怨抱怨。那样没法学习佛法，永远在轮回业中，就是恶业相续。我们常常遇到恶业相续的东西，所以如来三种业分中要断一切恶，就是除尽一切烦恼。为什么？因为这是如来的业！
我们真是念佛人，念这个南无阿弥陀佛。我以前写在“出家孤独行”后面有一句话——携亲朋怨怼，共入光明域。怎么携？就是大家一起来！ 你说亲朋我们往生极乐世界，怨怼也往生吗？对啊！一定是这样。为什么？ 你要真正作为实践佛法的人，尤其是净土法的行人，要以果地觉为因地心，你怎么还有不往生者、有障碍者？实际就是我们心中的不忍。这个不忍恰恰是自身需要过的一些关口。
有人说你看你身边都是什么人，肯定你不是好人了。为啥？你遇到这么多恶缘！我说是，我肯定不是好人。如果是好人我早往生报土了，或者建立自己的清净国土了。 恶缘东西炽盛，炽盛在什么地方？你怎么处理这些恶缘？第一，你要觉悟于此！ 那些肯定是你无始以来种种恶缘种子累积折射出来的果报。就是由菩萨配合你，把你心里的种子表现出来了。不管是膨胀、压抑、伤害还是恶意等等，有无量无边的过患，都由自己心中的种子折射。任何人都一样。
你的依报就是你的镜子——心地镜子，照耀我们过去生生世世的作为。所以我特别认这个。 别人说你这个人不是好人，因为果报不好，你看你周边都是啥？我说是，果报不好，正因为我自己生生世世的完善缘、净缘、佛缘没有纯正守护，造成心地的染著，所以此生会折射出来种种杂缘。 要忏悔，还要接受别人对你的你认为的伤害、误解等等——你要认识这个东西，都是由你的现行心业而成熟。 你说这会不会受委屈？有时候从人情上会有委屈感，但要依法则看，你会感激无限！为什么？你平时看不清楚自心还有这么多不可思议的业相，或者说染著、影子，或者说不能过关的地方。
我们作为南无阿弥陀佛的皈命礼者，以果地觉为因地心者，能照耀九界一切业相，你能原谅九界的一切业相，你能接纳九界的一切业相。 那样你是阿弥陀佛的心，即是圆满心、无碍心、清净心，性体起作用了，就是我们称的法性之体、法界之心起作用了。 还有一丝不允许或者仇恨相续、染著相续，自己要检讨了，要忏悔了，要念佛了，要闻无上名号了，要令心具足了，回归安住。 要不然你这个念佛人一定要问问自己念的是业还是佛？念业，就在业相续中继续推动这个恶业，放大这个恶业；真正念佛，就能消化这个成熟的业相。就是令其归入寂灭，归入清净，归入庄严；就是回归法性之体，就是九界同归；也就是携亲朋怨怼，悉入光明域。
我们能不能携亲朋怨怼悉入光明域？就是我们在念佛没念佛？ 要是没有念佛，以佛果地觉为因地心这个种子不起作用，爱恨情仇一定会正常表现出来：你给我制造点麻烦，我给你制造点麻烦，你给我点伤害，我给你点伤害……何时能了，或者能到头？可以问一问自己。那些解脱者，就 是觉悟者，他们就到头了。这个东西一现前，他们就会感激对方，说此报已尽，此报成熟。在这个地方，至少会生起心灵如法、顺应法则的感激。
随顺人情不敢说了。我经常用人情看事情，有时就不堪忍受。在法则上，你会感到欣慰，感到又一个事情过关了、又一个事情结束了、又一个事情来了、又一个事情……你会感激对方，依法故得到无畏与安乐。依人情，依我们世俗习惯或者无始以来无明习惯，仇就是仇报，恨就是恨 报，怨就是怨报……无有了时，轮回业相续着，苦业相续着。苦业相续是我们生命的依止吗？无始无明是我们的生命依止吗？那你为什么择取那个依止？ 我们每一个学佛人或者念佛人都可以悄悄地问问自己，择取那个意义是什么？
人变法儿地这样那样、那样这样，就是每个人心灵都有机巧——我执的机巧。 要是不能死心塌地念阿弥陀佛，或者说不能南无阿弥陀佛，或者说不能认取果地觉为因地心是心地缘起、心地种子，那么业习还在我们生命中，在我们生命每一时刻，你三业中就涤荡着轮回的气象、轮回的作为、轮回的果报。 我们就是鼓励着苦业与迷失业，都在鼓励这个东西。
作为南无阿弥陀佛的称念守护者，你要立一个誓愿——穷未来际，皈命于阿弥陀佛，无余地供养阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛——你这个心一下就会安顿下来，因为你不给自己后路了。过去说“打得念头死，许汝法身活”，活什么？你不再给自己留后路，你无余地供养，无余地礼敬。
很多人念无余，实际想法多多，不是无余 。还在设计明天怎么样、后天怎么样、大后天怎么样……你可以设计很多，但你烦恼多多！为什么？你这个不对称的业报一个一个地都会来。很多人根据自己需要设计了自己的未来——设计了道场，设计了僧法，设计了种种种种，但都完全围着你转，这个世界还真不那么容易！所有的都来陪伴你，支持你的业力，真不是那么容易。就是凡夫生命中果报不自在。
我们都知道三恶道。畜生道以愚痴业，它不自在。你说你思考思考，它思考不动。愚痴业中它没办法思考，它只能受鞭抽、负累而行。像药师经中讲的一样，像无量寿经中讲的一样，别人扒你皮就扒你皮，让你驮东西就驮东西，来抽你就抽你，拴你就拴你……你的生命完全被迫。要是地狱道众生，你连这样都没有，只有受到不堪忍的刑罚。这个刑罚结束，风一吹又活，刑罚又开始了。你根本没有思考、觉悟、观察、择取的机会。饿鬼亦复如是，你每一天都被饥饿逼迫，因为你的吝啬造成这种逼迫，使你生命相续中处处是这样！
这样的生命，什么因缘能使他们得到佛法利益？所以我们每天放蒙山中念破地狱真言，然后召请真言、开咽喉真言,给他们三皈依，给他们种种甘露布施。 干什么？让他们受益于三皈依，受益于佛法，给予机会。就是在增上业缘中给他们赐予的福德。 像我们喂狗喂猫喂鸡喂鸭，他们就可以不饥饿。我们上边有天人，有更多大力量的生命，或者觉悟的生命，他们也可以用法则来支持我们。也像我们喂鸡猫狗鸭一样地支持我们，给予我们方便与福德。
净土教法是圆满的给予、完成式的给予。你接受了就可以从无始无明中走出来 ；你不接受，可能有饿鬼的心或者有畜生的心、有地狱的果报，把你逼迫到那儿。要不然你为什么不接受这个生命的等持功德？就是完整的乐趣呢？一切佛菩萨在享受不可思议的法乐，不是断灭。他们以无始以来生命业缘的成熟来支持他们正觉、等正觉的功德，来展现这个功德。凡夫在业中，业业循环，无有休止，不得自在。这边是无始无明所推动的轮回轮；那边是诸佛如来殊胜光明轮，来照耀世间，滋润世间。
不为后有，或者说最后身，声闻的最后身就是寂灭安住，有余无余涅槃。这个涅槃，佛说化城，我们也说化城。菩萨不住生死，不住涅槃，行利世间事。像以愿力身长住于世，我们说四大菩萨等等很多菩萨。
像释迦文佛示现大般涅槃之善巧，此因缘异熟故，他就去了；彼因缘尽故，他就在那儿取涅槃了。什么叫尽了？大家藐视世尊了，藐视佛法了，在这个地方疲惫疲厌了，世尊就取灭。取灭干什么？他到成熟地方去。因为有无量国土，有无量众生需要觉悟的善巧，需要觉悟法则的支持。像我们需要粮食与种种生命支持一样。一些修行者也需要佛的不可思议功德、教法的资粮，佛就去那个成熟的地方了。他称为大般涅槃——行于圆满轮，随机感应，普润十方世界，分身无数，行大自在，不动本座。
那种自在力，只能说觉悟的诸佛世尊在那个地方体验着，运用着那种不可思议的璀璨效果，就是光照十方。看到佛的佛像身轮——身光、项光加圆光，实际就是普利于十方法界，以一毫光普照于一世界百千世界等等。你说这是画出来的——你要是有能力，你可以不看画出来的，跟他们去交流。你福德因缘成熟了，就不是画出来的了，是你在三摩钵底中自然得见诸佛悲心方便。因为悲心对等故，能见种种佛世尊，能见种种本尊功德善巧或者所守护法界。要不然我们还在自己沉沦的法界中纠结着自己的业力、是非人我，痛苦不堪，消耗着自己的宝贵生命。 可以觉悟的生命消耗在迷失的痛苦中，无疑是浪费。近代印光法师说枉受轮回、枉受其苦，就是冤枉的！
我们真正想得到生命不委屈、不冤枉，果地觉为因地心一定是完整的事实的支持，是真正自尊的建立。这个自尊是依性体的回归，依法界心的认知，来真正令生命在这个光荣之中得到安乐住。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
