大佛顶首楞严经·

大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密谛  译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第 一。

第五集、佛愿无舍

一如既往，我们礼请三宝对我们现前大众加持！导引我们正见思维，于法则有接受与思维观察！

依愿等持 依愿接引，自力不具佛力承载

“彼佛教我念佛三昧”，有这两种三昧力。此处若单从文字讲解，往往大家会沉浸在现缘意识中，所谓有作有为的三昧、有出有入的定相。这种等持修法善导大师曾有经验教训。善导大师早期在山西的悟真寺，悟真寺那时分上中下三个，他在那里带领一群出家众实践念佛三昧。他亲证念佛三昧之后带领这些出家众实践，有些出家众在有出有入的禅定中也得见了种种方便，乃至得见一些相好善巧；但因为无始以来的业习或者外缘冲击，起于嗔恨心、贪欲心，禅定境界就会退失，或者说三昧力会退失。有人来问善导大师：和尚！何以此三昧善巧不令人得究竟安乐？

善导大师因为有福德因缘所以没退失。 因为弟子有这样因缘，他就去玄中寺道绰禅师道场参访。在近玄中寺途中下了大雪，他被大雪所埋，后被玄中寺僧人发现，抬到寺院里才醒过来。他拜见了道绰禅师。道绰禅师当时是没有亲证三昧的讲经传播净土的大德，无量寿经已讲二百多回，在当时的净土传播人群中极有影响。 善导大师请问无量寿经教义心髓所在，道绰禅师就把无量寿经教法，以及依无量寿经优婆提舍愿生偈所提示，把五念门与五果门教法，随顺佛愿地展示、传递于善导大师。善导大师一听，即下入坐，七天未起；就是定下来七天去体验、感知、观察这样不可思议的教法，他生起了极大喜悦与感恩。

在善导大师著作中，我们处处可以看到五念门痕迹。只是他把第三门作愿门与第四门观察门的次序调了一下：把观察门放在前面，把作愿门放在后面，让你观察以后再作愿。在天亲菩萨时代，依身、口、意、智、方便智的次序比较方便。因为身口意是对凡夫，智方便智是对贤圣。 净土教法是凡圣同修之不可思议教法 ，凡夫有情一般在智与方便智上对不上号；说智与方便智，不是声闻缘觉也是菩萨，不是信位以上菩萨谈不上运用智与方便智。怎么办？善导大师把智门，就是观察门，放在作愿门前面。大概有这样一点差异。

善导大师承接了这个教法，在其传法整个过程中提出：一切众生往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘——这样一个果地觉为因地心的纲领性修行方式。 善导大师作观经四帖疏，在此疏中于净土教法楷定古今，就是抉择净土教法以果地觉为因地心之事实！皆以阿弥陀佛大愿业力——以大愿不可思议的等持力的给予、接引、包容为增上缘来接引一切众生，所谓报德接引；令一切众生如百川归海一样，回归海中，川亦名海。以归海故，得以不干枯，得以究竟含纳无尽宝藏之功德事实，就是打开一切众生心地庄严。这个过程演化出我们中国源远流长的净土教法传递过程。直到今日，历代先贤莫不如是， 以阿弥陀佛果地觉为因地心，就是以阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这是至关重要的教授传递！无有增减地把佛功德传递给每一个若凡若圣的净土法门善知识、修行者，令其得阿裨跋致。百川入海无以干枯，没有理由枯竭；我们一切众生心智心源入佛愿海，亦不枯竭，毕竟安乐。“彼佛教我，念佛三昧。” 我们现在若接受像善导大师这个次第传承的教法，不增减地接受阿弥陀佛大愿业力的回施与摄化，随顺大愿融入大愿海中，如百川归海一样自然、方便，我们就不会枯竭，安心是为真实。 所以依愿往生、依愿安心即是果地觉为因地心的修持方法。

果地觉是依愿而畅明！我们对果地觉这个“觉”的内容认知十分不易——依愿来认知会十分方便简洁，佛愿我们处处可以读到。 彼佛教我念佛三昧——我们承接着次序教法，不增减他、不紊乱他、不复杂他、不简略他，还像彼佛教我念佛三昧一样，我们会得到忆佛念佛、随顺佛愿、入佛愿海的真实安心、真实成就的方法。 这种三昧力不是我们修证不修证——你修证或不修证，此三昧力功德，就是佛誓愿功德，已经遍布法界！所谓照十方国无所障碍，接纳一切回心有情。

他讲“其最后佛名超日月光”。什么叫最后佛？我们要警觉！在一劫中有十二如来相继出世，其最后佛教我念佛三昧！ 若在净土法门上没有抉择，不能顺愿抉择，你顺什么？你还能顺什么来抉择自己人生与生命价值？你可以问自己怎么抉择？怎么认知或者照见生命的最圆满作用？在十方法界中——佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、修罗、畜生这十法界中，你怎么认知自己生命的终将价值？ 依佛愿为镜则易照见，能看清晰。这就是“最后佛”，最后佛是接引我们得利者！ 若不依这种方法，你有别的方法也很好，能真正安心，得到佛法利益，尤其是不退转利益，所谓阿裨跋致利益，那实在令人尊重、令人爱乐，为十方诸佛所护念。我们若还没有其他方法，这个方法一定是不可思议的接引众生的最上乘殊胜善巧！

他后面文字就提示这种三昧修持。 在阿弥陀经中，释迦佛告诉舍利弗：若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱——很多人会把这个“一心”放在修持三昧力上。修持的三昧，我们称为有为的三昧力修持； 这个修持在短暂一生中，大部分人的善根福德因缘是不具足的，佛愿力给予是具足的。 在我们现世福德因缘中，这里可以说是万中无一二的——依我们心力与福德因缘现状，乃至导师的教诲、善知识的摄化，若想从有为的三昧力中得到念佛三昧，万中可能是一二、无一二的状态。过去人说念佛人多往生人少，是讲这一点。

靠自力在有为的三昧力中实践，这样人其实很少。大家以业力、分别、执著、相貌、取舍，就没有信心，没办法建立信心。因为这是极少一部分人、极少一部分因缘能成熟的有为法则，即是自力成就法则。这样的善知识都很难得；有这样的善知识来引导我们实践，难中之难！不相信现在谁举举例子，你这一生中见到过在有为的三昧中有成就者，我们向他请教去，完全可以。

我经常遇到提倡这一类念佛三昧的人。我就问一个简单问题，我说你老师有没有念佛三昧成就？他说没有。我说你有没有成就？说没有。 我说你没有成就，怎么把这个法则传递给人？这是十分幼稚的不可思议的愚弄作为。要求别人一心不乱或者功夫成片，但是自身没得到，自己老师也没有这样功夫，结果竟然以讹传讹地传下去了。师长是迷失的不安的，其下弟子怎么心安？怎么把自己安顿下来？像一个贫穷人说“我让你成为百万富翁”一样可笑！

但是很多人根本不追究这个来源的事实，就是其师长或者传递体系究竟有没有三昧功德与事实？如果没有，他传递给你什么？你又能学到什么？他承接的是一个无有事实的名言！他接受了这个名言，再传递给你，他自身也达不到这个名言的内容——等持功德的内容，怎么传递下来？后面被接引者被接引到何方？我一次一次请教，没得到过正面回答。 他们就是说你念头要死、你要一心念下去、你要一句佛号念到底就可以！我说你一句佛号能不能念下去？没有正面回答。

他们就是说你念头要死、你要一心念下去、你要一句佛号念到底就可以！我说你一句佛号能不能念下去？没有正面回答。 天亲菩萨跟我们讲身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是随顺着佛愿、随顺着佛力、随顺着佛功德、融入佛功德，去一句佛号念到底，是有方便、有内容、有具体作为的。

这是十分重要的传递过程！这个过程我们每人都有选择权利，每个修行者都应该对自己有责任感，来不得一点虚假或者自我蒙骗。其后你的法身慧命谁来负责？这一期生命结束你去向何方？这真是一个大事因缘啊！我们不得不认真。

《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师

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