依性德观察

第三篇 依五种意观察往生

依性德观察

我们来看“为生彼国意故”这第五个角度——顺性怎么来往生彼国呢？这是我们佛教谈论的最大一个话题了。一般我们说“顺性起修”。 现代人为什么修行不能成就呢？多是以得失心、对待心修持的，想改变一个现缘，而不是觉悟这个现缘，所以这个对待心是对现下的不满造成的。对现下的不满造成了修行的愿望，这个愿望极其强烈，我要修行！我需要三明四智五眼六通，需要种种自在力……自己假设修一个什么法会得到什么，这样一个对待的取舍，结果违背了性德的修持，等于头上安头。过去这些祖师们的话，十分认真，我们一不小心就不知道他们在讲些什么。因为一切众生的本有觉性是具足的，不管是三明四智五眼六通，还是十八不共法、十力四无畏等等，一切法中，一切众生本具清净，本具圆满。我们了解了这个本具圆满，我们就能顺性起修，顺着这个圆满性、清净性、无对待性、真实性来修持。修持什么呢？去掉你的执着与沉重，去掉你的迷茫的挣扎，使你得到种种轻安与喜悦，让你内在的本具功德自然地放出圆满的净光，照耀着你的依正二报，使你真正得到圆满的解脱，那就是顺性起修。

我们不知道本具圆满，就会像《楞严经》中说的一样，十方觅头。干什么呢？以为自己丢失了脑袋。一切众生亦复如是，因为贪嗔痴慢疑的自我蒙蔽，以为自己丢失了脑袋，去四外寻找，心外求法，总是不得，各造业障，增加苦份，本来是修持，反而背道而驰，在原有苦的因缘上，又增加了更多的负担与迷失，这就是这个时代一个不可思议的状态。我们真正作为佛的法子，一定要认真运用这样的正见，来顺性起修，来真正地皈依佛法僧。所谓皈依，是打开、启用我们本具的功德，让它自然地生起作用，去除执着、妄想、对待这些恶习，使自己本具的心像太阳一样升起来，照破我们制造的一切无明幽暗。这就是顺性起修，使我们远离对现下不满的这种误解。

许多人就是因为对现下不满才修行的。实际这是个误区。你说我对自己满意，是不是很骄慢啊？是不是未证言证啊？不是，这是个缘起法的问题了。并不是我们自慢、自满。所以世尊为对治平庸慢，勤奋修证。你看释迦文佛的因地，知法无性，广行布施，广行六度，但他一定是勤奋而行的。这个地方矛盾吗？你作为一个凡夫，本来具足了，还修什么呢？你睡大觉，等着圆满就好了嘛！所以诸佛如来又对我们讲 ：“一切苦难众生皆因放逸而成就。”那一切众生堕落轮回皆因放逸而成就。为什么呢？虽然你具足，但你不去启用它，不去运用成熟它，你就会堕到贪嗔痴慢疑的种种恶道中去。我们知其性，随顺其性就会出离生死，若昧失其性就会妄造轮回。

我们经常会遇到放逸人。所谓放逸人，就是认为自己修行，别人应该伺候我，应该照顾我，自己所谓的修行不过是个放逸。这个放逸是什么呢？满足自己的私心与贪欲。所以在我们汉地大乘佛教中的修持是六度方便。六度，第一个就是布施。现在的学佛人可不得了，似乎天下人都要来照顾自己，多行放逸，行为极为自私。现在人为什么修行不能成就呢？跟这有直接关系。背道而驰的东西十分炽盛的，让大家为我服务，唯我独尊，自己说一些不相干的道理，行极欲自私的作为，认为这就是修行。

这一点希望引起大家的重视，我们真正能顺性清净起修，在平常安稳处起修，远离热恼处起修，智慧无染中起修，令正法住世的慈悲心中起修，在真正的利世心中起修。所谓“起修”，就是运用自己生命的作用力，让自己的生命表达出最健康、最成熟、最有意义、最光彩一面，让黑暗的私欲、制造恐怖、制造逼迫的那一面淹没下去。像有的国家，在全世界扮演上帝的角色，谁不服我，我就打谁，没有我做不到的事情。我有技术，我有强权，我有支撑力，这就是所谓的上帝，我能制约着你。佛法不是这样的，它是一个平等的饶益弱者，令弱者得到安乐的一个广大的教法。实际弱者就是迷失者罢了。

我们主要想说明什么呢？顺性起修是无私的，是休息的，是宁静的，是平淡的，是真诚的，它会有令你身心安乐、令有情安乐这种如实的作为与真诚的功德。这在我们生命中会看得到，认识得到，感觉得到，这是一切修行人会有的一个角度，希望引起大家的关注。

我们作为一个修行人，一定要护持三宝，随顺智慧与慈悲，设立修行方便，这样就能远离极欲的自私，走出沉沦与沉重。这样我们在现实中，就会得到佛法这三种清净的功德：智德、恩德与断德，使我们作为一个修行人有价值。这个价值不是自封的，自诩的，你真会体会到它的安乐、清净与真实。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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