依往生论完整体系，五门修法现行果觉
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十七集：入果地觉依往生论
依往生论完整体系，五门修法现行果觉
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！今天短出的沙弥师提出他们回去也要按照师父这个传承来学习，他们问怎样才能得到这个教法的清净传承？祈请师父慈悲开示！阿弥陀佛！
师：安居还有十多天，下面可能是打七和盂兰盆会。沙弥们提出来这个，可能也是沙弥尼、许多居士、出家师父面临新的生活环境与生活相续的一些选择或者作为。
净土法则在中国传播，在这样一个源远流长的历史长河中，表现出了许多特色。我们现在学习是依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是依止《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》的实质内涵，作身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这样入功德、出功德、往返回向、往返往生的净土法门实践角度。
真想实践这个方法，往生论至少 要 学习与了解。为什么身业礼拜？为什么口业赞叹？意业作愿？智业观察？方便智业回向？身业要作礼拜，礼拜的作用乃至事实是什么？从这五个角度来无戏论地修习这个果地教言，就是以果地觉为因地心，实践我们的身、口、意、智、方便智，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向作为法，依法行持，来融入果地觉，来随顺果地觉，迅速成就出入功德之善巧，使我们体会入功德的往生利益与出功德回向众生的不可思议慈悲心。所以可以把往生论作为依止学习。
过去三经一论就是这么教诲我们的。到中国近代的净土实践，大家也听说过三经一论或者五经一论，但是多不提一论，提三经或者五经的多，在这一论上实践的人少之又少。近二十年来我一直在提倡往生论，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》的五门修法——不管因果二门，就提倡这种修法实践。呼吁了二十年，到底有多大效果？
过去在任何一个修行体系中，经，是根本依止；论，是对教法实践的论述。就是怎么实践教法？论在起着作用！我们中国人，乃至在教内，可能把经看得重一些，忽略了论的作用。还有很多人提倡一句佛号念到底，什么经也不要读。反正不像五念门这么系统：出入功德也好，往返回向也好，往返往生也好——这样完整地从各个角度都可以步入或者随顺得入果地觉，这些很细腻的实践法则善巧被现代人遗失了。
许多人就假设一个说法，而不是像天亲菩萨这样完整地系统地把一个修法提出来——依止身、口、意，是凡夫有情；智、方便智，是诸贤圣有情——把这些修持方便作了很具体的指导。尤其在菩萨四种正行中，彻底揭示了作为净土行人应该行持的一些善巧与法则。他最后一个说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，是这样一个誓愿。他四种正行中，这个誓愿是什么？就是所谓回向门中，以佛陀功德和盘托出，推及一切有情，来展示生命之光辉，照耀法界，令一切众生同归无量寿无量光佛刹，同入如来会，享受这种不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德与成就。他是这样清晰的不可思议的法，是行法的很具体的指导。
我们有这样的意乐与愿望，就依止这个经、论，尤其是依止这个论来学习经典，十分方便！要是我们直接步入经典，往往有一定距离。因为是圣言量，他说些啥有时我们并不了解。比如说“彼国无诸邪聚及不定聚，皆正定之聚”，你一读，摸不着头绪，似乎与你不相干。但这个地方就讲得很清楚，要实践果地觉为因地心就要放弃九界所有知见、智慧、业力缠缚、自我割裂与局限，直奔王家，取用于佛果地觉——无疑地取用，不能掺杂地取用，这样一个不可思议的圆满的成就，远离一切戏论与攀缘，远离一切杂染修持，他是有抉择性的，就是所谓彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚——他抉择的是这样。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，这是无量寿佛不可思议威神功德所在。但我们若不实践——身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，就不知道这说些啥。什么不可思议的威神功德？你不了解！你通过身业、口业、意业、智业、方便智业行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的作为，才能了解他这个不可思议的威神功德。为什么一切诸佛皆共赞叹此不可思议功德，赞叹他干什么？我们实践过才知道，一切诸佛赞叹，他这种实质的妙用，就是把一切众生的心源归结到这样一个不可思议的点上来，就是生命本质光明的现行妙用，让我们来抉择。把他推到极致，不给你剩余空间，就是别无他途，但此一路，究竟方便！
许多人在这个地方抉择不清楚，可以读《大方广佛华严经》，在回向品中揭示了这个地方，说一切菩萨以方便力故，远离戏论，攀缘于佛，闻佛名号，行于究竟道业。为什么？没有杂缘了，不要杂缘了，没有戏论了，没有高低、大小、凡圣、是非等一切对法，他就回到无尽光明之本质上来了，但启用其光明心智，不再作分别、差别、种种次序的纠结，直接以无量光佛刹圆满功德普照法界，令心智融入于此，抉择运用于此。
想令这个法则相续，可以学习往生论。还有昙鸾法师的往生论注，也有现在一些法师的注解，我讲的也可以听，都没问题。最重要的是要了解佛陀在传递“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”这样果地觉为因地心的现行方便。他在实践这种现行方便，平等供养一切诸佛的现行方便。
不知道“妙香等供养”这种方便，你就从身业、口业、意业、智业、方便智业中去渐次体验其作用力，在入功德出功德中进进出出体会功德之所在、作用力之所在、诸佛阿耨多罗三藐三菩提利益众生的交织点在什么地方、他的善巧究竟在什么地方。所以令众生见光明本质之心，就是愿心庄严善巧，令我们得见心智光明善巧。因为心不可自见、心不可自知，不来不去不增不减的实相功德人认取不得，在无明蒙蔽下更是认取不得，所以依愿力清晰标明他的作用力，就是“净光明满足，如镜日月轮”这种功德样子，人人心中都需要这种无碍的光明、圆满觉悟世间的善巧。我们生命中都需要这些，佛证实了它，印契了我们每一个众生，印契了我们每一个现行事相的本质点。
你回去可以学习这个所依传承。也可以了解善导大师、道绰禅师、昙鸾法师、法照法师乃至历代净土宗祖师的一些著作。善导大师在这个地方比较简洁地运用了，像《往生礼赞》等等。你也可以看看《观经四帖疏》来辅佐自心，楷定我们念佛方法的特质，就是皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。就是缘于此，随顺于此，毕竟往生。毕竟往生就是究竟往生，究竟往生就是一切往生，就是一切众生本来如来智慧德相的妙用，就是法性妙用。所以说生命本质的妙用，而不是这些业相的作用力，不是装腔作势或者炫耀自大——与这毫不相干。就是令心智究竟解脱的极大安乐处。这个安乐处能摧毁一切邪见，予一切众生不可思议的功德。
他没有那么多的纠结，没有那么多的杂缘。你说我又回到世俗业习上来了，那你就多忏悔，多反思自己究竟是念佛还是念业力。大部分修学者实际在念自己的业力、自己无明蒙蔽的习惯、自己的习气、自己识心所属的假设，就是自己假设的一个东西，不是依法正行，以佛悲心正行世间利益有情的善巧，而是依自己世俗之心，就是自己预设的所谓佛法，或者生命价值的预设相，而不是整个法界生命的共同依止所在。那样你也得修行，你的作为不评价。
但是净土教法体系的特质，你要不是依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个完整的教言体系，就很难弄懂它的整个脉络所在，不能了解。大部分人还沉浸在所谓一句佛号念到底这样一个口号性的、没有实质支持的、没有善巧的、没有多方位完成模式的空洞说法中。就是个口号，喊一嗓子没有几个人能坚持下去。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，会使我们充分地有内容地一句佛号念到底，能念到底！念到哪个底？令一切众生同入如来会。念到哪个地方？大光普照一切时处，同生安乐国。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
