依佛知见照明自心，念佛成佛作法王子
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第三集、如实知自心
我们一如继往来礼敬三宝，祈求加持，逾越自身无始以来的烦恼业习乃至思维习惯，入佛知见，成就道业！
依佛知见照明自心，念佛成佛作法王子
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。文字是载体，若能在我们现行生命中起到对生命、意识、心理的指导与抉择，这个文字就是事实，就有生命。学习经典教法的文字，把它变成生命的事实，这是一个消化过程—— 消化佛陀知见，即是悟入佛陀知见，我们这个生命才真正有其价值与主动性 。无始以来，一切凡夫类有情生活在无明幽暗中，被贪嗔痴慢疑不正见所逼恼缠缚。现在有此福德因缘学习世尊教诲， 依佛知见来解脱自己无始以来业的纠结，得到心灵解脱与现行自在，所以学法是最殊胜的因缘。
佛说一切法无有定法——用一妙言辞开解一切众生，化解一切众生心地，令一切众生入无上道，是没有定法的。正如 世尊付法偈中说“法本法无法，无法无非法” ，世尊所付嘱之法无外乎是彰显我们心地，并未在我们心地上增加丝毫尘埃，只是拂去我们心中的蒙蔽。我们可以通过文字，通过佛陀知见，使自己本净的心放出璀璨光明，来指导与照耀我们的生命。
大势至菩萨念佛圆通章——大势至菩萨我们前两节课作了一些提示。 念佛圆通是大势至菩萨所行因地法则，此因地是每一个众生现行起步最胜缘； 一切佛菩萨给予法界种种生命、给予我们欲界人类生命一个榜样或者镜子作用，让我们来照耀、明晓自心与作为。 念佛圆通是大势至菩萨在法界中所择取最殊胜法则 ，其后 正文就表述 大势至法王子在因地发愿与成就之事实 。
现在大部分学佛人，尤其在汉传佛教中，念佛就为求往生。慢慢演化成念佛为了死亡、念佛是老年人事等等，逐渐有误解与偏导。
偏颇
引导造成这个广大究竟在十方法界中威德无穷极之净土教法，变成了
送终哀乐
——把他当成最后
葬礼上的一个音声
了；似乎哪个地方有死人哪个地方就有所谓念佛人。大家在生机盎然的青春年华以及中年壮年时期，因为没面对死亡，而不乐于此、不觉悟于此。
这个稀有法则被人变成灰暗的送终哀曲了。
这个现象似乎也是个正常状态，所谓末法、法之衰亡，
其实质内涵受到了衰减
。教法本身没有衰减，只是在久久流传中被人不断地丢失、打折扣，不断融入世俗心智，乃至被世俗想法所取代。
我们来依传承，以世尊这种解脱、智慧、慈悲的教法为依止就变得十分重要； 悟入佛之知见，成就清净道业，十分重要。 佛法世俗化是现在学佛人面对的一个重大问题，把不可思议的导引十方九界众生成就阿耨多罗三藐三菩提之最殊胜法则，变成世俗交往、金钱交往、功利交往乃至世俗认取。像大家交流的能生与不能生，这个缘起本身就是边见，如同说是非善恶那样纠结，学佛人本不应该在这个缘起处徘徊。可能对刚以世俗心接触佛法的人还有点意义，但现在很多老居士或者多年学佛的出家师父，亦是终生迷失于能生不能生这样矛盾的边见意识中、不正见中。 在这种不正见指导下去念佛、修行、交流、传递，造成佛法无以利世的迷惑； 多年修持不得身心洗礼与安乐，不能步入佛之知见。 也造成很多人学了所谓净土，又去选择其他法门或其它信仰，乃至最终放弃信仰。这是把他世俗化了。
我们来依止经教传承体系，走出世俗化佛法的蒙蔽， 真正让佛法光明照耀自心，照耀世间，拯济群萌，利益有情！ 若不然似是而非地，日复一日年复一年，浪费着难得人身与难得的学佛因缘。
世俗化的佛法为何在世间广泛传播？ 因为有滋养它的土地——大家未真正遇到教法传递之广大因缘。过去讲经传教者，一定是除人疑惑，令人正信，与法相应，抉择自心。现在我们若还自身有诸多疑惑、烦恼、自我蒙蔽，怎么予人开无上菩提之路？怎样拯济群萌、破除众生无明蒙蔽？这点我们依法来观察，看看是什么路子。下面我们看文字。
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨。 】
我们要把心念与文字有个交流， 大势至法王子在此处直接宣化 用心所依 。一切佛子能不能称 法王子 ？我们是烦恼相续的凡夫有情，还是作如来法王的王子？ 就是你 出生之处、心地所依 。我们心地所依若是世俗烦恼习惯、妄想执著，则不堪称为法王子——接受与展示的现缘，不能称为法王子。可能还是三界波旬之子、自在天魔之子或者烦恼之子。
一开章他就给我们这样重中之重的缘起指导——心地。 于佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生十法界中， 大势至是心择取了念佛，缘佛成佛的路子！ 如是心地所依是大势，大势至所行，堪称法王子。 我们心地所依、现行所依，若不依忆佛念佛，像净土教法中 以佛果地觉为现行心或者因地心 ，就不堪称为大势至，不堪称为法王子，不堪称为佛子！这是我们现下心念所依，抉择未抉择？
我们学习佛法不是为了其他，世尊在一切教诲中常告诉我们： 一切有为法，如梦幻泡影，如露电 ——让我们观察一切有为法，让我们了解一切有为法无常无我之事实，让我们 觉悟法界生命种种来往去向 ，了解其 性空真实、缘起方便、作用相貌 。作用的相貌无外乎分为十法界，十法界中有十种生命状态，或者说生命作用力所表现。 大势至法王子让我们每一个听闻法则者自我抉择，印契自心所依所现 。你说我不是法王子——你现在若没有依法王子选择所选择，也要了解自己的现状；你再出生诸多烦恼、迷失、妄想，你要了解这是贪嗔痴慢疑不正见等等相续而生，不是佛法给你带来。
这样我们至少有觉悟下的苦乐择取或认知，不会怨天尤人。若不然说佛子、法王子、大势至，与我们不相干，没有倍感亲切。倍感亲切是心心相映，气味相同，缘起一如。大势至法王子不是为了标立自己换取利益，他 实为揭示一切众生心地庄严或者大势所取—— 取其大势方便就是忆佛念佛，就是成佛！
我们的心念抉择没抉择？没有抉择也没问题，你要了解自己未抉择唯佛是念之大势所行。未抉择没有问题的！ 但往往我们在平时未抉择与抉择之间是模糊的、似是而非的，就 不能如实知自心，而受无明业蒙蔽。 所谓无明，不知其进趣、过程、结果，就是于缘起缘灭法则不能真正了知。不能如实知自心，所行之法皆是无明促使，皆是业力推动、业力被迫、习惯被迫，于其上未得自在力、方便力，产生不了智慧慈悲方便妙用； 虽与诸佛同一法性，但法性被无明所蒙蔽、污染，觉性不能真正舒展，而被割裂、挤压、扭曲、变形。
这一开章给我们讲得很清晰—— 大势至法王子，与其同伦——我们来学习是不是与大势至法王子作为同伦？这是最重要的环节。 同伦，在净土教法中也用同志 [1] 这个词，尤其在唐朝以前。在昙鸾法师著作中提到“同志”二字， 九界凡圣皆称为同志。为什么？皆以念佛为真实修持，为同一志向。我们这个地方称为同伦。
我们经常读到经典中说到文殊师利法王子、观世音法王子、普贤菩萨法王子，乃至无量无边法身大士皆以法王子而称谓。 过去一生补处菩萨称为法王子 ，像我们世间说王储或者太子一样，未来要承继王位做皇帝的。 法王子过去是对法身大士的普遍称谓 。 在净土教法中，念佛者皆可称为法王子，入如来种姓故，以 如来无上正等正觉为因地缘起故 ， 因真果真 。所谓 出生即压群臣 ——一接触法则就是 以佛的果地觉为因地心 ，是这样作为的殊胜抉择。
这个认知对于我们每个学习者来说都十分重要！因为净土教法是特别法门，非通途说，其缘起就是佛果地觉。
这一定不能忽略！一旦忽略，你说念佛人是法王子——是不是有点夸耀？是不是有点自大？这实际与夸耀自大毫不相干，
与缘起殊胜直接联系在一起。其缘起就是果地觉，就是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提所亲证之真实功德，以此作为一切众生忆佛念佛的缘起。
他所念的佛就是阿耨多罗三藐三菩提的功德、誓愿、作用力、实质内涵——
他所念、所依、所融入皆不离于此，是为念佛。
念佛特别法门，这是近代印光祖师提出来与反复阐述之不共法则。因为在世间传播的法无量无边，浩若烟海；有众生业分就有教法分，有众生业就有诸佛应化方便。究其究竟了义之说，也有诸多传递。若论究竟之究竟，如近代了然法师说
念佛法门是了义之了义、圆通之圆通
。若对这个法没有彻底、究竟之观察，我们还要观十法界——观察佛陀法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界以及人天修罗地狱饿鬼畜生等法界——
每一法界去观，为什么
念佛最为尊贵
？为什么
念佛一生就是阿毗跋致，出生即压群臣
？这不是狂妄，实是
缘起殊胜，教法不可思议，佛功德不可思议
；非是九界众生心智所成，是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提作为一切修持此法门之最初缘起，就是
他的种子
。
[1]昙鸾法师《略论安乐净土义》云：又宜同志五三，共结言要。《续高僧传·北魏昙鸾法师传》云：兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。
（缘起：在殊胜难得的释迦佛出家日里,慈法法师于乐至报国寺领众学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；来印契自心。）
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