依佛报德无修而修，本智妙用遇无空过

依佛报德无修而修，本智妙用遇无空过

问：我们应该怎样随顺佛的愿望，怎样观察我们的作为？

师：这个居士没听过我们讲的五念门、五种果地门，所以会提出怎样随顺佛愿的问题。我建议你看一看去年、前年讲的五种果地觉，五种念佛的方法，讲到身业、口业、意业、智业、方便智业怎么随顺得入的角度。

问：请师父再开示实相念佛的优点和注意点。

师：上势。我们依止着龙树菩萨提出来的上、中、下三势念佛的方式，就是取相念佛、依法念佛、依实相功德念佛。念佛也就是随顺相应。在我们认为的法门中，念佛是一个特质的提示。本身念佛即是实相，这是殊胜的直指。或者说一切现行本身亦是实相，这是究竟说法或者究竟教法所在。我们在世俗平庸的生活中，被贪嗔痴慢疑不正见的习惯蒙蔽，所运用就是贪嗔痴慢疑不正见的取舍、对立、负重、迷失。说一切皆是实相，我们就会迷失于现行，在现行中不能了知一切现行即是实相，或者一切法本来不可得的事实。

所谓上势念佛，就是通过念佛的报德圆满，随顺佛这种圆满清净的修德。这是特别关键的角度——性德与修德问题。性德三无差别，这我们十分容易清晰认知。但修德上的差异十分不可思议，有十法界的显现，十法界各取其妙用。诸佛如来视十法界为庄严法界、一真法界，诸佛亲证十法界真实。我们现在所有的修德，要了解十法界的本质，就是所谓性德，谁来了解其本质？唯佛与佛能在无量兆载永劫修持中，使性修不二的实际功德得以完整契合。他通过他所有作为完整显示了修德的实际功德，或者说实际的相貌、状态。

我们作为普通凡夫有情，在三无差别中直取三无差别，或者直取性德的事实——往往我们对他没有感知，没有触动，有隔层。因为分别执著不正见等等，使我们对性德的回归有种种障碍，就是我们分别执著建立了种种虚设的障碍。虽是虚设，作用不可思议，造成了十法界的差别。

我们以果地觉为因地心，就是以佛的圆满修德，我们融入诸佛圆满修德。怎么融入？以我们的作为、现行来融入！就像滴水还海或者百川归海一样，使我们点滴业相或差别，若净若浊、若凡若圣、若智若愚的业相或者这种修、这种执著，融入阿弥陀佛圆满修德海中；或者说阿弥陀佛修德圆满回施于每一个众生，全他即自，就是他彻底惠予众生真实之利，就是全部修德的给予。我们随顺、接纳这个修德的给予，融入这个修德的给予，三无差别的性德的实际理地作用就展示在我们作为的当下。

这种果地觉为因地心，无修修的真正修持，也就是实相念佛的一种操作方式。或者说果地觉为因地心的认知，在现行中的抉择，我们就会真正平等安心于一切时处、一切言说作为，或者说以平等安心来思维、言说与作为，三无差别或者说一切作为本不可得的威德抉择在我们生命与意识作为中就会展示其作用。我们就会作为一个闲人、具足威德人、清净人、善巧的念佛人、念佛的实践者。

一旦说到实相念佛，大家的认知似乎就十分玄妙。但在净土修法中这是十分平常的一种实践法则罢了，或者说果地觉为因地心的实际作为，没有什么特别。所以世尊讲是法平等这个平等缘起，或者平等安心的口诀、指导、教诲。一切凡夫有情皆因妄想、执著、分别、取舍——不在平等这个因缘上安心，而在分别取舍中坚固执著，产生不同的法界、不同的业力趣向。我们要在是法平等的缘起上有所回归，那么事事吉祥，事事安乐，事事无修本修，无修本自清净本自圆满的实际理地或者实际理相就会在我们生活中展示其作用，就是实相的作用。

因为我们平时没有这样思维实践或者无修修实践的一个契入点，所以阿弥陀佛以其报德平等回施一切众生，令一切众生在此圆满修德载负下，令一切众生融入圆满修德，全他即自地彰显平等法性，令众生无疑回归与安住。就是他以修德证实一切众生性德原本的功德与相貌。实相不可言，不可说，无色无相，不可名状。阿弥陀佛乃至诸佛怎么能令有情了知、融入、运用此实相功德？怎么如实地无修修？校正无始以来的执著？因为一切执著原本虚妄！所以无修修处真实修行，无所得处真实安住，是法平等，疑虑荡尽！

正因为阿弥陀佛修德的回施，给了我们一个无畏的回归，平等清净地给予一切众生圆满的印契，或者说回归与召唤，或者说启用这个事实。这些角度无疑是令我们能在清净平等的缘起上作究竟抉择。事事清净平等，是它的所依，是它的缘起，是它的回归，是它的作用，是它的事实。所以清净平等觉悟一切时处的言说、思维、作为，令清净平等觉圆满于世间的一切言行思维，或者说圆满觉悟每一个现行，每一个现行皆是圆满觉的实际相貌。

这种妙观是十分重要的修持或者运用。因为这里面有阿弥陀佛殊胜愿力的清净圆满无碍的给予——这种力，这个作用，能使我们本具妙观察智在随顺过程中彻底展示出来，乃至大圆满镜智、法界体性智、平等智等一时彰显。四种俱生智一切诸佛增加不了一丝一毫，一切凡夫减弱不了一丝一毫。此俱生智皆以阿弥陀佛清净平等无碍的回施，在无修修的休息作为相续下展示其本具的妙观察、平等、圆满这种事实德相，就是说令一切现行不空过。

我们一切凡夫有情所有作为往往就在得失、合适不合适、圆满不圆满之类徘徊犹豫中度过去。要是四种俱生智在阿弥陀佛圆满报德启发下运用得出来，一切现行我们就会无畏地面对，所以“遇无空过者”，能令一切现行不空成就、不虚过地成就、无遗憾地展示他这种作用力，或者远离取舍地展示其作用力，远离对法地展示其作用力。这个无修修、无念念的甚深教法，有弥陀的报德回施、全他即自的善巧，我们在此处并不费力。若没有弥陀报德的圆满回施或者究竟摄化，我们欲在实相念佛中用功夫或者得到实际利益难度十分大，很难言明。

2013年慈法法师安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》