依佛愿认知果地觉

依佛愿认知果地觉

我们要知道我们作为普通人跟佛陀的思维的差别。佛的觉究竟是什么呢？一般说“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来——无上正等正觉。而我们是常见、断见。

这个无上正等正觉的实质内容，一般可以称五智具足，或者称一切道种智。因为佛智无量无边，不可称说，像《无量寿经》举了很多，无上智、无等智、无师智、最胜尊智等等，很多很多智慧的名字。那我们想要知道佛果地觉的样子，这样讲十分繁杂，讲是可以讲的，但要很多节课啊。

而我们通过阿弥陀佛的大愿来认识，就简单了。心愿，我们常说这样一个名词，说你有什么心愿啊？原来心和愿可以连到一起。了解佛证的东西太难了，太多说法了，那我们什么智也不管了，全部都不管它了，就用心愿来说，那我们就来回到净土这个比较准确的话题上来了。

大家都知道阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度众生，他所有的愿望就是为了度众生、利益众生，佛的心就是度生的心。慢慢地开始简单了，要不然这个源流太不好找了。要说佛的觉悟，《圆觉经》有四种觉性——众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性、诸佛如来觉性，有兴趣的人可以读一读。通过《圆觉经》，可以了解诸佛如来所证的圆满觉是什么。

圆满觉，实际用最简单的一句话，就是看什么都是正常的，看什么 都是清净的，看什么都是平等的，看什么都是庄严的，看什么作为都是真实的！我们比较麻烦啊，看这个分别那个分别，看这个执著那个执著，看 这个好坏那个好坏，说这个得失那个得失，没有办法。

愿愿度众生，是阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛所有的心愿。那众生心跟佛心的差别是什么呢？众生心就是为自己。三恶道的心是怕自己，人、天、修罗是为自己，三圣道是超越自己，佛是无自己，就是无我，世尊亲证。为什么他愿愿度众生呢？他亲证无我，不管是法我、人我，一切有为无有自性，决定证实到这个，彻头彻尾，那他就要度这些执著于人我、法我、怕我、超越我的有情。哪怕你超越我，也还有一个我。佛亲证了无我，所以称为大觉者。

那佛的发愿，愿愿度众生，我们就能理解了，因为他 亲证了这个无我的真实心、真如心，这个心是大雄大力大自在的一个全体的状态，其作用力是广大的、究竟的、无边际的、无限量的，所以他发出的愿愿都是度众生的。

那我们念佛人是怕我呢？还是来强化我呢？还是超越我呢？超越我是法我，强化我是自我，怕我是苦难我、想逃离的我。三恶道没有不怕的，你看畜生要被杀的时候，就叫、挣扎，它是怕这个我。我们人类想过的更好一些，要强化我，挣更多的钞票啊，有更好的地位、更好的人缘关系、更健康的身体、更长久的喜悦啊，来强化我。修罗、天人，都是这样，天人虽然欲乐圆满，他说越长越好、越长越好，他念的真言就是这个。那人类念的就是越强越好、越强越好。修罗也是越强越好，不允许别人好，我要好！我们念的这些“经咒”，都不是真如实相啊，都是某个角度的割裂相。

佛陀亲证的真如，是全体的大用。我们不论哪一法界，都不是完善、完美、究竟的，都是少分的、割裂的、扭曲的、不完整的。佛的这个真如实相的无我，是真实法界的全体的一个相貌、本质的一个相貌。阿弥陀佛的心愿，愿愿度众生，度什么众生？度这些执着于少分的、割裂的、痛苦的、变形的、被压力扭曲的法界、以此为自我的有情，使他们走出这个无益的苦，回入圆满觉，真如大用现前。

阿弥陀佛的心愿，是全体大用的一个事实，十方九界众生咸入我刹，就是讲整体的大用、一切有情的大用。他是面对一切有情，来度脱一切众生，不是说我度你人类，度你善的人类、恶的人类，不是这样！菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、人非人等，法界的全体大用一时呈现，就是圆满觉悟世间，而不是说我觉悟某个人，慈悲某个人、某个事，不是这样的！是全体大用，心智的彻底舒展，挥泛出心灵中最灿烂、真实的作用力，即圆满的作用力！

我们一般的学习就有针对性、有群体性。在佛陀的心目中，是没有这样一个分裂、对立的，都是面对着一切有情，予以一切有情真实之利！所以上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动之类，咸得往生。我们回向时说：“愿 共诸众生，同生安乐国”，实际这是个佛心。佛心是周遍心、广大心、无限心、无对立心、无区分心的圆满的回施。

那我们能不能用这个无区分心、平等心、妙观察心、庄严心来回施一切众生，来面对一切事相呢？就看我们的心愿与佛愿相应不相应了。跟佛愿相应，那就是念佛，那我们作为念佛人就当之无愧，就是照十方国无所障碍的称念者，对称了，印契了，你就是南无阿弥陀佛的念佛人了！

《净土传承与誓愿》
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛