依佛光愿觉悟自心，主伴俱圆明耀法界
2016年梵行者的足迹——短出开示集
依佛光愿觉悟自心，主伴俱圆明耀法界
阿弥陀佛实在是心灵真实、美妙、庄严的表述，阿弥陀佛名号是我们每一个有情内心圆满、清净、无碍的音声。 我们在称念“南无阿弥陀佛”，这个音声就是实相。所谓实相就是真实，真实就是它的本质。我们运用了它的本质，就能称念南无阿弥陀佛。也就是说心里的话，心里的音声，心地的表达，这个心就是真实心、清净心、圆满心，它就会表达出来——南无阿弥陀佛。
我们在表达南无阿弥陀佛之时，要了解它是心地真实的音声、完整的表达，就是心、佛、众生三无差别的表达，那就容易在日常生活中来有意无意地念“南无阿弥陀佛”，或者运用我们的清净心、圆满心与真实心。这个清净圆满无碍心的运用，就是我们称念之时、忆念之时。称念南无阿弥陀佛，它就会显现圆满、清净、真实的作用，就是本性的作用、本心的作用、三无差别心智这种觉性的作用、法性的作用。
我们要了解这是本性的作用，就是本来具有这样的阿弥陀佛，就是自性弥陀、本心弥陀，那再念西方阿弥陀佛——就是愿力弥陀，实际是内外相应的弥陀来感召这样不可思议的功德，来显现三无差别这种佛陀所传递阿耨多罗三藐三菩提的实质内容，就是正等正觉于一切生命的实质内容。 我们要能了解本质弥陀、自性弥陀、圆满弥陀，自心弥陀就会起作用。起什么作用？时时刻刻我们没有丢失过，称为无量光；时时没有丢失过，称为无量寿；时时安住其中，称为性德。那就是不假修持本自具足的真实。
阿弥陀佛非外非内。要是没有一个提示，虽然各个具有，但是我们被贪嗔痴慢疑所蒙蔽，被习惯遗忘了。 佛的愿力作为就是把它揭示出来，让我们安住在这个本质无量光寿的功德中，不增减地回归，不用力地修行。就是所谓歇心修持，令身心安然于世间的生生灭灭、幻幻化化、是是非非、人人我我——在这一切幻相中得真正的大自在。这个自在就是令心自在，心本自在，就是阿弥陀佛！
我们来称念弥陀，这是我们汉地人人了知人人修行的一个大的法则，就是所谓家家弥陀、户户观音的事实。为什么净土教法在我们汉地这么广泛传播呢？实在是弥陀愿力的回施，就是平等接引十方九界众生——这样一个外在誓愿，唤醒我们内在自性弥陀的共鸣，光光相映，我们就会称念出来“南无阿弥陀佛”这个美妙音声，就是光寿本然、法尔本然的印契。
这个印契就会使我们这些念佛的人，不管是男人、女人、好人、坏人、智人、愚人——我们在称念南无阿弥陀佛之时，同一光寿，同一安乐，同一喜悦。 那我们都是如来会的参与者。 我们再来忆佛念佛，在这个五浊恶世中就能令我们心住安乐国土，心地之庄严得以回归，心地之璀璨得以照耀，心地之喜悦得以真正运用，我们就可以作为念佛人。
这个念佛人，不要说我用什么功夫、别人用什么功夫，因为 一切功夫都会消融在这个歇心、本具、本净、各个具足的事实上来。这个不用力的修行，是很精彩的令我们本来具足的弥陀大放光明，不再用力。
很多人要用这样的力那样的力。这一用力，就走了岔路，就是思维之量，现行作为走到一个岔路上去。这个岔路，你感觉我修行很苦、我作为很负累、我要这样做那样做……都是心外求法，因为你没在你内心本具本净的功德藏中回归，你没用阿弥陀佛大愿来摄化自心，令心自显。这个自显就是十分精彩美妙的心地庄严自我展示，这种自我展示是净土行人应作、当作、必作的事实。
我们作为修行者或者念佛人，真能念这一句“南无阿弥陀佛”，不管出家在家，功德一如。 你说我们是短出来做出家人——这是在我们本土导师释迦佛教法下的一个特质的殊胜修持，极乐世界阿弥陀佛这个本师的教法是普摄十方的教育。这两种教育貌似有差异，我们要是不了解这些差异或者不认知各个角度的方便，不能善巧运用。
释迦佛本师的教法是在人类或者在我们这个娑婆世界中的修持特质，他就是要分清苦乐来源，回归法性。阿弥陀佛的教法没有这个，他直接揭示一切众生、一切业力如幻，令九界众生、一切有为造作同一回归法性智海。他不说苦乐缘了，凡圣缘都不提了，只提法性功德，弥陀愿力彰显，各个承接，各个印契。把九界并同一如，回归极乐，回归法性，回归自心，本自圆明，这样的一个法则。
我们娑婆世界的教主释迦文佛给我们的教诲，是让我们先离世间之苦——先让我们离开世间恶法之苦，得到世间善法之乐；然后让我们离开世间之苦，得出世之乐；再让我们离开种种阶层之苦，好比说声闻次地四向四果、菩萨五十二个次序，离开这样一层一层的苦，增上地圆满阿耨多罗三藐三菩。这称为应化教育，各个层面给你各个层面的教育，令其得到生命回归、心地回归的升华，终将圆满阿耨多罗三藐三菩提。这是本土释迦文佛在常规教法中的一个特质。
他又来传递阿弥陀佛这个因缘，揭示九界同归的教法，就是西方极乐世界阿弥陀佛。 他不讲世间的苦乐或者一层一层法界功德的差异、觉悟差异的苦——他不讲这些，他把九界众生所有业分放在如梦、如幻、如露、如电、无有一法可得的事实上来，让我们直下回归心地庄严。
十方九界众生心地与阿弥陀佛一如的功德，用阿弥陀佛的修德来作证实，十方诸佛功德来作证实。证实什么？我们各个众生本心之中光寿本然，光寿本然，一点点都没有差异，一点点差异都没有！这个没有差异的功德是阿弥陀佛的愿力——他发了这个大愿：欲令一切众生往生彼国，同生彼国。
现在很多人念佛出现了一个大问题，就是我要往生、他要往生，或者说什么样人能往生、不能往生。 阿弥陀佛的愿力是揭示一切众生与佛无二无别的心性，就是咸能往生！他这个教法不舍一切众生，不舍任何一个众生！就是平等摄化，究竟给予，印契法界，无一漏脱，普摄十方，光照十方，圆明十方。阿弥陀佛就是无量光佛刹摄化一切，无所障碍！
所以《阿弥陀经》中说到：“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。” 很多念佛人忽略了阿弥陀佛教法的特质，他常规地用人情世故，乃至说释迦佛常规教法的说法，就是先离世间之苦、善恶之苦，来修善法，然后修出世之法，离世间善恶法、对法之苦，成就觉悟世间，觉悟世间一层一层一层，直至圆满菩提。他用常规的法则来思维。
阿弥陀佛教法不是这样，他是十分特殊十分殊胜的同成佛道、大光普照的心地法门，心地妙用，心地庄严，心地揭示！阿弥陀佛给我们一切众生说心地的话、心地的法则、心地的完整彻底描述，无遮无盖地揭示了佛心与众生心无别的真实功德所在！这个众生是一切众生，这个佛陀就是阿弥陀佛，阿弥陀佛表达了众生真实心分庄严——清净，圆满，无碍。
那我们人人在运用清净圆满无碍的这个本心之时，时时无量光寿，时时自性弥陀。这自性弥陀没来没去没增没减地在照耀着、照破着一切如幻的九界业力、有为的业力，让我们心智安然于十方一切法界，游历于一切法界，就是在一切幻缘、业力中得自性回归、自性光明之璀璨，照破一切障碍，能令一切众生同得安乐，所以称为极乐世界。 极乐就是无有剩余，同入如来会。
你说同入如来会，没有众生了怎么办？没问题，有你扮演的，你放心。很多人会担心说咱们都往生了怎么办？像有人说都出家了谁来种地？谁来工作？没有那一天。因为啥？很多人虽然听了，闻若未闻。很多人虽说出家，出家还要很多条件，还要有问遮等等。实际净土教法是人人往生的教法，但你要不用他，他的功德就不能彰显。像我们这个鼓、磬、钟，它本身都有美妙的音声，但你不去撞击，它发不出来声音。
我们称念“南无阿弥陀佛”，要让他发声，让我们内心的无量光寿发声。怎么发声呢？南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛的愿力能使他发声，我们自己晓得各个具足、各个圆满，在一切业分中不迷失、不计较、不纠缠，就是光寿本然，大光普照，无所不摄，究竟无碍。我们能不能在这个究竟无碍的法则中得到喜悦呢？ 就像观经中有讲，说阿弥陀佛光明普照，干什么？ 照十方国，干什么？ 无所障碍，干什么？ 摄念佛众生慈悲不舍！
你不念佛，心中有佛也无以彰显，所以念佛人十分重要的就是要念佛！ 就像出家，本来人人都有梵行之心，就是真实心，真实心就是无漏心，无漏心就是实相心，实相心就是究竟解脱心，就是正等正觉一切世间之心——这个心我们人人都有，但你不出家你感觉不到、学不到、碰不到、触不到。
出家了，比丘比丘尼受的戒叫具足戒。 具足什么？具足一切功德，称为具足戒。什么样功德？具足诸佛所有行地的功德。戒什么？戒你所有的有漏心智！有漏心智就是我们的造作，有漏心智的休息就是无漏心智的展示，造作业分的休息就是无作的安住，就是寂灭为乐的广大事实。出家受戒那一刻，三师七证一证实，各个具足，不假造作，本心安然，自然回归，令心明了，清净解脱。这个解脱就是不假造作回归之相。
我们称念南无阿弥陀佛亦复如是。很多人不知道这一句“南无阿弥陀佛”是我们真心的话，是我们真心的音声，是我们藏在最深处、藏在贪嗔痴慢疑不正见最深最深最深最深最深最深那个地方的音声！ 你发出来这个音声之时，你心中就是具足，就是清净，就是菩提，就是道业！
这样的展示，这样的呼唤，这样的相互印契，会使我们在念佛过程中把无始以来的业力蒙蔽、所知蒙蔽、烦恼蒙蔽——把这些俱生我执的蒙蔽揭示开来，不再蒙蔽自心，不再蒙蔽他人，就是所谓自利利他，会逐渐在我们生命意识中彰显出来，逐渐清晰起来，逐渐完善起来，起到它不可思议的作用。什么作用？ 原来弥陀念弥陀，这是真正的南无阿弥陀佛！
要是说凡夫念弥陀，总是有隔阂。这个隔阂就不能称为念佛，称为念隔阂。念着南无阿弥陀佛，说他不能往生、我不能往生、我很烦恼、我这儿痛那儿痒、这个地方怎样那个地方怎样……我们念的是有隔，不是念自心本自圆明、本自圆满、本自清净的这个本质音声——南无阿弥陀佛。
“南无阿弥陀佛”实际是我们众生心中的弥陀在发声——你只要念佛，他就发声了。发什么声？就是自性光寿，自心具足。这一句“南无阿弥陀佛”令你的心安乐，令你的心不再外寻、内寻，令你的心处在充盈的、光明的、条理的、本然的状态下。这种本然让我们突破了无始以来业力积累对自己的埋没，埋没不了我们的心了，这个心是炎王光，是智慧光，是不可思议之光，这个光普照法界，同生安养。安养是什么？就是法尔本然来照耀一切众生、一切业相、一切业分，令我们觉知如幻，觉知一切如幻，觉知一切本自空净、本不可得，让我们从一切相中真正无余地解脱出来。就是所谓清净光、欢喜光、安稳光、智慧光，都是不可思议的光，这种光是人人心中具足，这太不可思议！这不可思议的光人人具足。
你看平时我们运用的都是贪嗔痴慢疑不正见，来掩盖、埋没了我们本心的这种光寿，就是所谓阿弥陀佛，掩盖了。 我们把这个掩盖的东西轻轻地一揭开就好了，它的本质就出来了——贪嗔痴慢疑不正见的本质本不可得，本是缘生缘灭，本性清净。我们再念南无阿弥陀佛，就无畏于、不畏惧于贪嗔痴慢疑不正见对我们的蒙蔽，不再固化于此，不再坚守于此，不再把它当真。
贪嗔痴慢疑在生命中还会表现出来，但你了解它缘生缘灭了，了解它如梦如幻了，了解它是无始以来无明习惯的一个相续罢了，没有实质！所以不畏惧于此，坦荡面对，如实面对，来面对每一个贪嗔痴慢疑在我们现行中三业的表现，我们用法性、法尔本然的阿弥陀佛摄化于它、鼓励于它、揭示于它，令它各个清晰。贪嗔痴慢疑不正见这些烦恼业相、无明业相本自清净、本不可得故。
我们再来念南无阿弥陀佛，自利利他不离现前一念，清净圆满无碍不离现前一念。当然贪嗔痴慢疑也不离现前一念——贪嗔痴慢疑我们提起来还是贪嗔痴慢疑，我们念南无阿弥陀佛提起来就是光明遍照同生安乐。 我们这样对比来对比去，原来法尔一如，法尔本然，贪嗔痴慢疑不可得，南无阿弥陀佛也不可得。所以这种贪嗔痴慢疑的无始无明不可得，阿弥陀佛光明遍照实际也不可得，在众生业分中它显现了差异，就是我们的感受。
所谓令心光明，令心喜悦，令心回归，令心彰显，这一句南无阿弥陀佛就会给我们带来不可思议的喜悦。要是没有贪嗔痴慢疑对我们蒙蔽的苦处，我们称念南无阿弥陀佛这个本自光明、本心光明，生不起来喜悦。 所以他有这个作用力，对贪嗔痴慢疑不正见蒙蔽的揭示带来这种内心光明的璀璨、普照法界的璀璨、三无差别的璀璨，给我们带来了喜悦。 所以许多念佛人会带来内心的喜悦。
但这一定要有实践，没有实践很难体会。要有体验！要有实践！谁来体验呢？就在我们的日常生活中，也在专门修持中。好比说我出家专门来念佛，“阿弥陀佛阿弥陀佛”的。 也可以在日常生活中，在每一时每一刻中。因为你每一时每一刻最多的就是贪嗔痴慢疑不正见，它来的时间刚好念佛。
有人说念佛要有动力——我们的动力就是具足贪嗔痴慢疑不正见，那个时候刚好念佛！你说贪嗔痴慢疑挺烦恼的，排斥它——不要排斥，它来了你就抓着它的手说：来，咱们念佛，阿弥陀佛！它就原形毕露了，它就变成阿弥陀佛了。但你要抓着它的手！你不抓着它的手，它就跑了，它就越来越多、越来越乱。你要怕它，它就突然强大起来，占有了你生命的依正二报，占有了你所有空间，这贪嗔痴慢疑不正见可就厉害起来了！
我们轻轻地念一句“南无阿弥陀佛”，贪嗔痴慢疑不正见原形毕露——如梦如幻，本不可得。
你再念第二句，你找都找不到这个贪嗔痴慢疑是什么样子了。
你说我还经常找到——没问题，你念第三句就行了。
它还坚持，念五句就行了。
还坚持，念一万声！
试一试嘛！
那我们修行动力多多。为啥多多呢？因为我们现在的贪嗔痴慢疑深厚，所以念佛机会就多。哎呀，我嗔心生起来了——阿弥陀佛！慢心生起来了——阿弥陀佛！痴心生起来了——阿弥陀佛！什么心生起来了——阿弥陀佛.阿弥陀佛.阿弥陀佛.阿弥陀佛…… 像天女散花一样，念一个就散一把花儿一样，一切业就变成芬芳的东西了，不可思议了！为啥呢？推动了念佛，推动了我们念佛，成熟了我们念佛的机与力，这多么美好的修行因缘哪！所以贪嗔痴慢疑不可怕，可怕的是你不会用，可怕的是你对贪嗔痴慢疑不正见的排斥、迷失与随顺。
我们用一句弥陀，轻轻地把贪嗔痴慢疑不正见，包括觉悟法界的有情，一时回入自心弥陀，照十方国无所障碍。 因为人的心念心意都没有障碍，每一个众生的心、心念都是无所障碍的，广大究竟，无所障碍。 所谓障碍就是我们业力的设置、习惯的设置，实无有障碍！根本没有这个障碍！都是我们演化出来的习惯，装出来的样子，装模作样做出来的！
我真很烦恼，跟人诉说，嘟嘟嘟嘟嘟嘟……说了很多，干什么？换取别人同情。求人不如求己，一句弥陀结束了。结束不了，两句弥陀刚好念。还不行，三句五句，挺自在的。所以有烦恼不要跟别人诉说，没事儿你念一句阿弥陀佛，自自在在，安安乐乐，清清晰晰。
说你要参访善知识哦。东参西参，踏破铁鞋。一句弥陀，解决了！为什么？最大的善知识就是弥陀！随身的善知识就是阿弥陀佛！他不光是我们的善知识，他是十方九界众生的善知识！到处求人，给张三说李四求，你帮帮解决心理问题吧……所以谁再烦恼了就念念阿弥陀佛！你的心就圆明了，就清净了，就圆满了，就真实起来了，就不增不减了，就如实表达了！
我们能不能如实地表达自心呢？能不能把自己真心的真实功德给予别人、给予自己呢？就看你念弥陀不念弥陀了！这个弥陀不可思议。因为你思议了，你感觉到他可思议，实际他是不可思议的阿弥陀佛。你一思议，你念那个弥陀就出问题了。
很多人说念佛法门是老头老太太的作为，是斋公斋婆之事——你出问题了，阿弥陀佛不是这样讲的。 阿弥陀佛说：十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉——佛不念我的名字都不行！你是老几啊你不念？你要干啥？所以念弥陀就是不可思议的觉性运用，自性运用，自性光辉的照耀，自性光辉的内在显现。
所以我们一切学佛者首要任务——放弃一切外在因缘的追逐、迷失、对抗；觉悟自心庄严、自心清净，来回心，启用自心之真实。这是最简单最易行的一个方法！外寻太难了！你要帮助一个人，让人听懂一句话就很难，跟人交流一个事情都很难。但你要解决自心，十分易得，十分准确，十分简单。你要是觉悟自心、忏悔自心、明晓自心，都是十分易行的事情。
但我们现在受的教育就是特别在意外围依报因缘，丢失正报安乐。 正报的安乐我们要把它收回来，这个主动权要作得主。这个心能作主了，依报就必然随其转。何以故？它是宾，它是仆人，它是依报，依报随着正报转是对头的。我们现在人都被依报转了，就是被境转而失自心安乐，令心迷乱了。我们现在能转于境，令心安乐。转于境令心安乐者，那是真正的念佛人、真正的觉悟人。
说自觉，自觉内心庄严，自觉自心，自心弥陀，自觉本质安乐，自觉本来清净——“南无阿弥陀佛”的称念就是自觉的开始、自觉的印契、自觉的安住、自觉的真实所在。 这个自觉的权利我们人人都具有啊！你运用它就好，你实践它就好，你认知它就好，你守护它就好，你传递它也就好。这样是人中妙好之人，是观音势至菩萨的胜友，与文殊普贤等——功德等，道德等，作为等。为什么？知自心庄严故，知本心庄严故，自心弥陀声声在自性中生起，这样不可思议的美妙的共振就是南无阿弥陀佛！
我们要念这句弥陀，实在是不可思议！ 要是不念这句弥陀，也实在是不可思议！ 念弥陀不可思议就是内心喜悦，内心调整，内心光明，内心安乐； 不念弥陀，就内心迷失，内心挣扎，内心蒙蔽，内心负累。 你看这一句弥陀功德不可思议。
我们这个时代的人要来学习阿弥陀佛教法，一定把外在追求的心休息下来。
让我们内在的觉悟，内在本质的庄严，内在本质的圆明，内在心智本质的安乐，静下来，平和下来，如实下来，令心安乐下来。这个安乐是不可思议的事情，就是内心的回归。
心外求法有一个最大的障缘，就是越来越乱、越来越繁杂。内心庄严的回归就是越来越简单，越来越明了，越来越自主，越来越省力，越来越自在。所以念佛人先要完成内心庄严的回归，就是南无阿弥陀佛——内心的印契，本自具足，本自清净，本自圆满，本自弥陀，本自音声阿弥陀佛，本自照十方国啊！所以这个人人如是，法尔本然。就是说知道原来一切众生本来成就，虚妄造作令其迷失。
造作是迷失。那我们放弃了对外在造作迷失的追寻与考究，直回内心的安乐如来藏中来认识阿弥陀佛，回到这样一个内心光明的无量光佛刹中，来审视现前一念的回归，一念清净的安住。 此一念亘古不变，因为法性亘古以来无增无减，无生无灭，安慰着一切众生，出生着一切功德，展示着一切庄严，描述着一切生命，展示着一切世间。
这个内心庄严是不可思议的。所以一切念佛人当首要回归自心，认知自心，做得主，要做得主！这个主就是令心安乐，令心自在，令心明了，令心清净。 如是清净真实不虚，十分地真实，十分地准确，十分地完善。 一切诸佛证实这个了，阿弥陀佛给我们传递出来，来印契我们本质与佛无二无别的心，让我们做主！这个主就是自清净、自圆满、自真实的自觉状态，这个自觉的状态能令一切众生抉择于生死海中，不在生死海中轮回了。
这生死海就是我们外寻的习惯，说张三，说李四，看王二麻子，种种业相，自业、他业、共业、交织业，纠缠不清的。业海无际，涯畔难寻，你找不到它的边际，找不到它的边际啊！我们在外面寻找，越寻越繁琐，越寻越繁琐，繁琐到最后，无以安住，无以头绪，不得自在。人开始产生种种不应该有的伤害、种种不应该的冲击、种种不应该的业相，就在那里面挣扎啊、迷失啊、挣扎啊、迷失啊……
所以十方诸佛审观法界众生种种苦、种种难缘。阿弥陀佛五劫思维，二百一十亿国土观察，就是对所有众生世间的观察，了解到一个最简单的方法来解决我们心地的迷失，所谓一声“南无阿弥陀佛”，震荡法界，洗礼一切如幻，召唤一切如幻心理、迷失外缘心理，一时回归到内心庄严，令我们同时回归！什么回归？一心庄严，法界庄严，一真皆真故。你了解了自心本自清净，就了解了一切众生心清净；了解了自心圆满，一切众生本心圆满。
阿弥陀佛如是证得，十方诸佛亦如是证得，所以说他们度尽众生。原来一切众生幻缘幻生，无有实质。一切法界杂染不堪，但是各有因缘，缘生缘灭，无有实质。所以一切诸佛亲证于阿耨多罗三藐三菩提，圆显心智，圆显本心庄严。我们个个具足本心庄严，何以现在沉沦于世间呢？沉沦于种种业相之中不能自拔呢？ 就是外寻迷失，交织业的迷失，共业的迷失，令我们迷失在外缘之中。纷纷攘攘的业力眼花缭乱，不可自制，不可交流，说不明道不清。尤其我们这个时代，更是混淆，更是复杂，更是让人心中无所捕捉。那我们回到内心的一句弥陀，安然，自然，安闲，平和。
净土教法的特质就是这一句不可思议的音声，尤其在我们这个娑婆世界，音声佛事最为方便。你看我们要是跟别人交流心，谈心说话，说多少话都搞不明白，但一个音声一出来，“砰” （师拍醒木） ，马上人就关注了。 这一句弥陀，大光普照，摄化一切众生心分，一时回入心地庄严，无有退转！他直指你内心光明所在！因为啥？光光相映，这个光跟那个光没有差异，阿弥陀佛无量光寿跟我们心智无量光寿无二无别。所以这一句光照法界之名号，摄化十方有情，同归安养。什么安养？自觉安养。你要是不自觉，你何以安养呢？
现在不学佛的人苦，学佛的人苦；在家人苦，出家人苦；当干部的苦，老百姓苦；有钱的苦，没钱的还苦；老人苦，年轻人苦，小孩子也苦，没有不苦的！为什么？苦海嘛，大家都在这个苦海里蹲着嘛。 什么苦海？娑婆世界嘛。
娑婆世界是什么？就是外寻的世界。大家都在外寻，都在心外求法，都在心外攀比——在物欲上攀比，在房子上攀比，在车子上攀比，在钞票上攀比，在金钱上攀比，在分数高低上攀比，在读什么学校上攀比……谁家房子是几层，攀比；谁穿的衣服是什么料子，攀比；丑美，攀比；头发染红的还是白的，攀比；是老是少，也要攀比，没有不攀比的！这整个攀比的教育，整个攀比的作为，整个攀比的世界，就两个字代表了——焦虑；就一个字代表了——苦。苦什么？焦虑带来的苦，繁杂对比带来的苦，永远不平衡的心理带来的苦。怨恨，苦——家庭埋怨，社会埋怨，政策埋怨，人际埋怨，没有不埋怨的，苦！一个苦字把我们这世界描述得准确的不得了。
穷人苦，说活该，谁要你是穷人了？没有修行的人苦，谁要你不修行了？苦，活该！实际不是，现在富人也苦，活该吗？修行人还苦，活该吗？不活该吧？有权的人还苦，活该吗？都苦的时候你就要明白了，所有心外求法皆是苦，所有执著对待都是苦，所有的攀比一定苦！世间所有刹那间的相似满足很快就过去了，还是苦！没法儿不苦，你找不到不苦的理由，心外求法一定苦。
阿弥陀佛跟诸佛菩萨观察来观察去，他已经找到那个点了。那个点在哪个地方？内心觉悟，了知内心，知道宾主，知道我们的心简洁，回归就清晰，就能自在，就能运用。 所以我们人人心中有无量光寿，就是本质无量光寿，本心无量光寿，本心弥陀，本是具足，本是清净，本是圆满。 要念这个弥陀，你就从外缘中回到了内心的实质安乐处，就是内心极乐世界的真正性德海中得到安乐、安住。这个回归就离开了一切苦，故名极乐。
内心先要回极乐。 你内心不回极乐，你何以往生西方极乐世界？因为西方极乐世界是内心世界的外在折射，你内心没有，怎么能往生？所以我们要完成内心的种子才有内心的回归，极乐世界是内心回归的庄严，依正二报圆成之处。我们现在依报圆不了，先圆正报，阿弥陀佛！ （众鼓掌）
内心本自圆明是为南无阿弥陀佛。内心不圆明，再念弥陀，弥陀又跟你什么关系呢？内心本自璀璨，你念阿弥陀佛，无量光才跟你有关系；内心本来恒常清净，你念无量寿才跟你有关系。我们要念没关系的阿弥陀佛，辛苦啊。很多念佛人说念佛也很辛苦——你没有了解内心本自清净，本自具足，本自圆满，你念哪个弥陀哟？所以先要觉悟自心，回归自心，称念南无阿弥陀佛，这个南无阿弥陀佛真实不虚，里表一如，光明璀璨，照耀着一切法界，就是照十方国无所障碍。
我们回到内心弥陀，来称念弥陀，了知内心本自圆明，称念弥陀，了知本心具足，称念弥陀，了知本心本具光寿，称念弥陀，那就是弥陀念弥陀，我们舍报就是弥陀回本家。娑婆世界这个缘尽，极乐家就必归，你根本不用操心。就像你口袋里装着你自家钥匙一样——你在寺院累了，你在工作单位累了，你游玩累了，你回家，“啪”，就把门打开了。这个权力掌握在你自己手中，打开门的关键就是钥匙。
我们这一句南无阿弥陀佛就打开，打开什么？内心光明藏，内心具足藏，内心不可思议的功德，这个如来藏就打开了。内心打开了，你回本家本国，极乐世界真不出你现前一念。说阿弥陀佛极乐世界离此不远，在心地庄严中咋远呢？十万亿佛土是业报国土。
业报你又不承认有差别，娑婆世界你又摧不毁，你就无以往生。 要了解娑婆世界业报就是娑婆世界业报，你执著不执著，业报就搁这儿放着呢。 为什么？你内心没有回归到顺性的法界，你这个极乐世界就不能彰显，娑婆世界业力就把你包围起来，你看到的、感知到的、碰触到的都是堪忍界不堪忍的种种业相。 这种种业相， 我们要不了解内心本自清净，本自具足，本自璀璨，本自光明，就没办法去真正称念南无阿弥陀佛，没办法真正地称念。
大家来短出，我给大家讲一点点这样阿弥陀佛内心庄严的回归——舍离一切依报杂缘对我们的牵扯、迷惑，先回到内心庄严，做得主，称念南无阿弥陀佛，以此主伴功德照耀法界，光光相映。
我们称念一句弥陀，就一真皆真。 这一念永念，真实弥陀。 就是实相弥陀，了解世间， 觉悟世间。 一天念一万声、十万声嘴上念，你不如随顺实相功德念一声，此一声普及法界故，一切众生心智本然故。 这一句阿弥陀佛就印契了一切众生心，这一句阿弥陀佛就印契了法界，这一句阿弥陀佛就主伴俱圆。
休息十分钟，我们继续这一节课。
