依佛传承发心串习，平等安心缘起方便
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十六集：串习勘验常念三皈
一如既往，我们礼请三宝来作加持，继续种性的现行作用这节课。
1 、依佛传承发心串习，平等安心缘起方便
礼请三宝求加持，在我们学佛四众这个群体中，是日日时时的一个必行串习。有人说我有圣种性或者如来种性的作用，不需要念了——这个串习力，对我们运用如来种性是十分有意义的、主动的、积极的、可以操作与清晰化的选择。我们在四力中常常会忽略串习力对自身的作用。
如果我们在生活中认知了阿弥陀佛果地觉为因地心这个事实，有比丘、比丘尼受戒，认清了无漏戒体或者法性功德所在——真正认知于此，你去串习，运用串习力，就是积极主动地运用他，是不可思议的善巧与方便。
我们一谈到力、作用力，这个力量是十分有意思的效果，产生一个推动者。好比说有人生憎恨心，他要有一种力量去推动；有人生慈悲心，产生一个慈悲的作用，也要有力量去推动这个慈悲的作用力，产生一种效果；有人遇到一个事情就能觉悟，不隔时、不隔日、不隔念地明确运用种性或者果地觉为因地心的支持。
串习力有个特质，就是任何人都可以明确地运用。不管是觉者、未觉者还是有什么习惯，只要鼓励自身去作为，都能运用，就是反复作为。 在念佛法门中，过去许多善知识提倡日诵十万等方法，来鼓励我们串习南无阿弥陀佛这样一个召唤九界众生同归安养、总持一切业、包容一切业、展示一切业本质清净之法义、实相义、美妙音声，如摩尼宝一样的音声，使听闻者能依此出生一切功德，究竟圆满功德。这个串习就十分有意义。
很多人说我念诵阿弥陀佛，若一万两万、若一年两年地念诵，还很烦恼。就是不了解自己串习的发心，心所依出现了障碍。这个障碍是自己嘴上念的实相功德，心里依止可能还是迷失——能不能往生？或者一心不乱、功夫成片之类名言。这些名言在一些相互听闻传递过程中没有实质内涵，造成空洞的说教或者空洞的传递。人在这个空洞传递中又设计了很多妄想或者假设的效果。因为是妄想与假设的效果，他不能达成。不能达成还年复一年地用大量的念佛数字填充，结果使妄想预设的不对称东西迅速膨胀，使人生诸烦恼，貌似在念佛，反而不得念佛利益。就是心智或者心愿中所依，所谓发心未明。 起点出了问题，后面相续中出现一些障碍，或者说障碍从起点处就开始产生；走得越远，障碍越大。在常态下修持，这是一个易犯、易忽略的问题。
在这个地方怎么清晰地处理？念佛法门历代传承者给我们作了详尽提示。尤其三经一论或者五经一论中这一论，就是直接让我们串习的依止 。你要串习，好比说持南无阿弥陀佛名号，串习果地觉为因地心，就要了解这个准确记载，他们是怎么实践的？就是有经典依据的实践方式，而不是自己预设的妄想的前景。那样你修来修去，妄想必然不会产生结果。因地不真，你果遭迂曲，这是必然的事实！这个事实给我们带来了什么修行效果？你那个妄想预设就是妄想的种子！
在第一念门中：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。他设置这个应正遍知，是念念往生的意思；应正遍知，念念摄化的意思，念念载负你。你每一念的回归都是如实的。 过去说称念诸佛名即是菩提心，就是这样一个直接接纳。我们要依这个简单教诲来实践，阿弥陀佛应正遍知摄化十方，无所舍离——不舍离一切众生，不舍一切念，我们念念都是往生。 像放箭射大地一样，你不管怎么射，它一定落在大地上，若远若近。因为大地之广袤不可思议，你怎么射都射不出去，都会落在大地上。
我们在阿弥陀佛应正遍知这无量无边功德的摄化下，或者法性功德的摄引下，这个称念，念念都在回归。彼国意，就是念念接纳、时时接纳。你再念南无阿弥陀佛，你一切造作心会休息，一切能生不能生在这地方会皈依。不依妄念而行了，就依应正遍知之回归、摄化，来得到安稳意、清净意，实际是往生意，就是无量光佛刹之皈依、依止。我们串习这个就是皈命礼，也是南无阿弥陀佛的真实意。念念归入实相，念念归入不生灭之真实，念念就是以果地觉来印现行作为，使我们每个现行作为没有空过。
你的烦恼或者妄想起来，它亦是自性清净，亦被应正遍知所摄化，亦是彼国意所含纳。因为九界同归，摄纳一切——一切意，一切愿，一切行。即是平等摄化，令心回归。我们再称念十万声南无阿弥陀佛，在这种心念、发心、认知中称念，若十万若几万，心能得到不可思议的安乐，就是往生彼国的安乐、即下回归的安乐。 平等安心会成为事实，成为不可思议的事实。 要是串习身业礼拜阿弥陀佛，就是皈命练习，不需要多也不需要少，你这念念中都有清晰投奔与回归，有印契之妙用。
第二念门、第三念门、第四念门都是一样，念念使我们有串习体验的主动实践机会。在普通心理中，若不运用串习力，你就会打妄想、生烦恼、看他人过患或者相互用习气交往。 我们真正用这个皈命礼的心念称念南无阿弥陀佛，令心能平等安住，能平等安心地称念南无阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛能令我们平等安心，平等安心称念南无阿弥陀佛——这样相互推动的力量称为串习力。
串习中得到了平等安心，平等安心又支持我们称念南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛，平等安心；平等安心，南无阿弥陀佛……这样相互推动地串习中，会使我们了解净土教法这种礼拜串习的不可思议功德，就是皈命的功德。令我们那种起伏、变异、迷茫的心归到平等安心的事实上来。
平等安心就会在日常生活中，起到令我们所有作为有平等安心的依止。这个依止就变成我们的种性，变成起步的特质，言说、思维、作为的特质。这个特质就是安心、起行、作业——善导大师这么来列举程序，是我们在安心情况下去思维、言说、作为，就形成一个缘起方便。这个缘起方便是不可思议的，行持者会得到一个殊胜功德，所谓串习于此，身心安乐。这个修行就有意义。
许多人在寺庙里也上课，也做什么，但内心每个人有不同的愿望与种子。有人可能这样一个想法，有人可能那样一个想法。就是你许与不许我都这样做了，邪慢的继续邪慢，骄慢的继续骄慢，自卑的自卑，压抑的压抑，迷痴的迷倒……为什么？没有在法益上依这个教法法则去实践，而是依着自己妄想。经常看到人很“精进”地念佛、拜佛、诵经，但是烦恼比一般人还要大或者比一般人还要骄慢、比一般人还要压抑，猖狂起来也比一般人要猖狂、心理扭曲比一般人要扭曲……究竟为什么？没有依教奉行！
每一个教法都很认真，一代一代地很认真地实践其教法机制，就有真正的不可思议的对生命的洗礼。 我们得不到教法的洗礼、实践佛法的洗礼，就会把自己的业障不断坚固。所以要是认识不到法对我们生命的洗礼与滋润，所谓修行也不过是恶性膨胀、恶性打造，是强化自我的一种。你去做吧！久劫去做，总不相干。为什么？他不是来洗礼，他把一种业、名设置为自我，所有东西就围着“我”的业习来转。这个业习也可能是个名字我，也可能是杀盗妄淫、善恶是非——这就是“我”，紧紧地围着。
这个串习是不自觉的习惯。他串习什么？就是业力。 骄慢不断的人，念着佛他还是串习骄慢心；压抑还是串习压抑心；自卑还是自卑的心；迷茫还是迷茫的心……念得再多，他那个心智不动摇。依教能洗礼我们的疑虑、迷茫，令这个心清晰起来。在这个无疑、清晰、条理的法则熏修与洗礼下，我们那个自性能彰显出来，本净本具的心能彰显出来。要不然我们贪嗔痴慢疑那个习惯垢障越来越深厚。深厚到什么程度？就是六道轮回的机不断地在推动。
有人一生能修行成就；有人闻法就能成就；有人在一段修持中能成就；有人越貌似修持，堕落越厉害。为什么？全在于心地认知与实践，你不能违背这个大原则！所以世尊说一切法没有离开一切心，是洗礼一切心、展示一切心性而达成的事实。
在我们平时串习法则中，一定把自己的发心主动运用。好比说念佛——你不要给别人看，别人不看我们，我们可以尝试着测试自心。好比说发个很小的心愿，我说我念佛令心能依止清净安心五分钟，令它相续。实际它永远在相续，你在感知上说我令它五分钟相续，你就可以称念清净光或者安稳光阿弥陀佛——去念他五分钟。有起伏，你知道习气来了；没有起伏，你就令这个清净地相续，你去操作它、运用它。
我们在主动运用法则的过程中，串习力是最好拿捏的一个地方——虽然最为粗糙，但最容易拿捏。这也是人最容易忽略的地方。 往往 我们容易好大喜功地做些什么，那不如在串习力上认真实践。五念门都是串习的很简单方法。 口业称赞阿弥陀名，与彼光明智相相应。称念阿弥陀佛的无边光、无碍光、无等光、智慧光……不管是哪个光，你与他名号相应。怎么相应？心所依相应就好，你就在念佛赞佛；心所依不相应，你还在念你的业习，没有念佛。
这个串习参照，十分简洁、清晰。这种简单与清晰若不实践，你总是触摸不到，年复一年地在自己想像中修行。许多人修行就是依止想像去推动，年复一年老样子。 为啥修行改变不了自己的身心世界？真要反思，就是起点问题。永远在自己的业习中用功夫，你就是熏修业习，把业习强化起来了。我们要是依法熏修与串习，的确能令心智畅明。像果地教，时时刻刻能看到我们举心动念的一个业习、一个业习、一个业习……
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
