上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十七集、本具德用

3 、恶名亦无称极乐，究竟解脱彰性德

不闻恶名第十九。

复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．

这个跟康僧铠的本子说“彼国无有邪定聚及不定聚”，这个内容是一 样的，这个地方翻译的角度不同。“不闻诸恶趣名。”就像地狱恶鬼畜生，说我国无有三恶道，连这个名字也不闻。

不闻诸恶趣名．边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．

我们称为琰摩法王等等，就是所谓的大自在天等等，不光是三恶道 名，乃至自在天王名。

边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。

为什么会不闻所谓的八难？刚才辅讲给大家解释了八难。因为三恶道 肯定是难缘，根不具、心意不具、邪见家、乃至说长寿天啊、北俱芦洲啊。这种难缘生在佛前佛后。极乐世界的阿弥陀佛，他这个极乐世界的所谓的功德就是阿弥陀佛住世久远，所以他没有这样的佛前佛后的恶缘。我们现在不是听到苦名，是常受苦报。像这个“苦受不苦不乐受”，在彼国皆正定之聚者，所谓的像苦受与不苦不乐受，就是所谓无记受，乃至说乐受等等，在极乐世界的这种心分业力中是不存在的。因为彼国的一切有情皆远离我，法我、人我二种障，心得自在故，所以没有这些受。

尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。

它这个地方的来翻译极乐，像我们读《阿弥陀经》一样，“但有诸 乐，无有众苦。”这样的世界是为极乐世界，实际还是来谈及这种法性性具的一个事实，性具事实。我们现在的业力、意识、习惯寄托在什么上呢？变异业分中、差别业分中、所知记忆业分中，我们以为这是我。我们以为这是正确，这是胜，这是圣，这是有所得，这是乐趣等等，不了解这种所谓清净缘起、本具缘起、圆满缘起的殊胜。阿弥陀佛给予我们所有念佛人一个圆满缘起、清净缘起、性具功德缘起的这样一个殊胜起步，就是出生即压群臣这样一个说法，就是所谓果地觉为因地心的这样一个给予。

这个给予就远离了这样一些所谓三途八难，令我们但得诸乐无有众苦。这 个乐不是世俗之乐，非散坏造作善恶因缘所建立，乃至非禅定所建立，皆是“正觉华化生”，皆是依法性功德而展示的事实作用力，称为极乐，无衰无坏故。

在我们现行的思维中，所有的快乐都是有一个限量的，所有的快乐， 都是我们的包括苦也都是无常的，所以许多人受着无常的逼迫。因为他有常心、常见，欲求其常，结果常被坏苦所逼、苦苦所逼，会在这里边挣扎。因为我们看到生老病死，情世间是这样子，器世间成住坏空是这样子，我们就会感觉到无常的苦、无常的逼迫。智者善用无常而得自在。

愚者呢，在无我中也受苦，因为总想得到一个东西，结果呢想占有很多东 西，不光没有得到，还被其负累，在变异中死去，所以受无我之苦。智者善用无我法则而在广大法界妙用自在。法界就是他的仓库，整个法界就是他一个生命庄严的仓库。什么仓库呢？取用自在，绝不占有。何以故呢？

一切法无我故。在无我中得自在解脱，得广大运用方便。他不去顽固地守 护任何一个因缘，所以无一法可得，而得自在。世间有情以为有所得，以为这个是我的，那个有我的，想占有、想把持、想控制，结果受其无我之苦，因为无我是本质相，它必然成为无我的一个事实。

那佛陀给我们智慧的教育，教法亦复如是。阿弥陀佛推及给我们的就 是圆满的缘起、性具的缘起,或者说本净的缘起，令我们认知念佛人、果地觉为因地心人，当如是行、如是作为、如是审思。那这种如是作为、如是审思、如是起步的一个方便，是为最尊胜方便，就是所谓的果地觉为因地心。也就是如来种性相续成熟，乃至成就无上菩提。

在世间的人以九界心，种种差别心，所以九界业分中，皆不了义故， 当依了义而了达世间相。所谓依了义就是以生命的这种圆满功德、殊胜功 德、无谄曲功德，来作为生命事实的实践。那你这个生命就会发挥到它真正的极致的作用，这个极致就是圆满的作用、清净的作用、无碍的作用。

这种作用力，我们在实践过程中会得到，会能感谢一切、感恩一切，也就 是被一切支持。那我们现在的怨恨啊、排斥啊、善恶、分裂、分割呀，就会得不到支持，只有削减、消耗、拖累、撞击。所以过去感恩心中受法界之支持，一切现行之支持。

所以过去有大方便报恩，大方便来自于什么呢？报恩行中。它谈一切 诸佛所行功德，因为一切诸佛如来在这个法界的这种作用力下、推动力下，他们无所用心，感觉到整个法界对他们的支持。他们为了报法界的一切生命之恩，所以展示种种方便、种种教法、种种言说，皆顺性展示，回施众生。那我们不知道报恩，所以说我们会把法界割裂开来，建立人我与法我，这样就会有爱憎、亲疏、善恶、凡圣、正邪种种对法，这些对法中的取舍，造成了我们生命中的不完整性、扭曲性、被迫性。这一段故事告诉我们彼国极乐。

阿难。我今略说极乐因缘．若广说者．穷劫不尽。

世尊在所有说法中、揭示中，他是揭示法性。那这个极乐之异名，也 是法性功德之异名。只有法性性具功德能展示究竟安乐，令一切众生得大安，就是究竟安乐。在三种解脱分中，它一判就是究竟解脱分。就像我们人在一切智中得方便，于一切时处得寂静安乐住，无造无作，这样的人得自解脱分。有的人通过六度万行，种种禅定，种种智慧的运用，得大方便，五眼六通，三明四智，自利成就亦能利他，称为大解脱。这种还是业分差别。那究竟解脱随顺法性，如实展示法性周遍功德，于一切生命作直下的利益。那这个直下的利益就是所谓的极乐。那就是极乐因缘，那果地觉为因地心就是极乐因缘，就是顺性给予的佛的果地报德的给予，也就是所谓的殊胜因缘，就是极乐因缘。性德的这种功德，穷劫难以赞尽，你就是日日说、时时说，你说一劫二劫百劫千劫万劫你说不尽。为什么呢？生命无止故。生命无止，性功德的这种庄严内涵，那你说不能尽。生命不止，那这个功德不尽，所以赞莫能尽。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养