法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
【此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证】
灌顶位，因为在我们显教对灌顶位的说法，大家学习的机会就少一些。像我们在出家人中比较清晰，出家的沙弥、比丘，五年比丘可以有因缘，有的可以做阿阇梨，或者十年，离依止以后可以做阿阇梨，做和尚。
这个位从哪来的呢？就是行持与法益的亲证。那灌顶位也是个位，在密乘中比较多一些。
【行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿】
实际我们无始以来，与诸佛菩萨一样地在发愿，因为法界本际一如故。阿弥陀佛、释迦牟尼佛能在旷劫以前发愿，我们也早已同发此愿，分身有异啊，为什么呢？
你昧失、迷失了本际之愿，这从法性上说。从报德，我们不知道是不是有这个愿。
【断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘】
就是跟我们一样，过去世发过愿，但人家不惜身命，现在证得果位的，都像尘土一样，无量无边。那我们呢？
这话都很亲切，是不是流浪呢？自己看一看自己，还堕入烦恼，堕入习气，堕入分别，肯定还是流浪啊。
【烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也】
叹不叹？悲不悲？过去人生在佛前佛后，都哭的是血泪。我们看看省庵大师《劝发菩提心文》那个文字，真是让人感觉到悲心彻骨啊，悲心劝化我们发菩提心。所以发圆菩提心，发大菩提心、真菩提心，远离偏小、亵渎心，归于最上乘心。
我们要不善于思惟，惊悲的心是没有，还感觉到自己挺知足的，所以这个自负心就伤害了我们，因为我们有好东西的时候都不愿舍弃嘛。
净土一法要舍弃九界自力，要彻底地舍，蕅益大师讲，说舍者舍彻舍，不取不舍，不妨彻舍。彻舍呢，一时归入不取不舍，你要不彻底地舍弃，你还有残留分，善恶残留分，那你这个舍还是在取舍之中。
所以彻底弃舍，就是无取无舍，究竟安住，顺性修持。我们要善自思惟。
《善 导大师全集》这个文字，为了审这个文字，为了聚这个文字，出家的、在家的，大家费了很多事情，很多人都参与这个事情，印出来是有很多障碍。每次拿到这个书的时候，还是很沉甸甸的，很多人为了得到一本这个书，也是到处东求西求的。我们似乎得来不费工夫，感觉到很容易。
以前我们为了得到一本《善 导大师全集》，真是国内到处跑，到处跑，查查藏经，从藏经中一点一点地印出来。最早到放光寺，大家是印的卷卷纸，就是藏经那个翻版，这本子不知道还存留没有，以前学习都学那个本子，到哪儿有那个资料，大家就如获至宝，抢着拿回来翻印。
因为他这个教诲，主要是报德转化的多，就是说的真切，贴切。现在人学法，学得就是没有感情，就是自他受用不能转化，不能建立。《往生论》特别提出来这个问题，就是自他二种受用，是佛不可思议的力的给予，你要没有受用，学法就没有意义了，学一些空洞的理论，所以大家感到满不在乎，没有啥意义，也就不能感化自己，不能感化有情，自己的业力也不能真正有个转机。
实际过去说，习法要修供养干什么的，最主要有个转机，你要把你的财富，什么敬仰心，供养出来，来接受法，干什么呢？使你有个转机，这个转机就是成熟自己罢了。
今天上午和某师议论这个事，大家对这个法义，实际肯定是各有自己的取舍分，但是转机比较薄弱一些。转机因缘足，转机好的情况下，人能迅速成就。以前我跟他们一起学过一次《五蕴论》，学的时候，他们修供养，我不修供养，我是旁观者，我也不赞，我也不谤，我也不欢喜，就是坐在一边听，揣着手听。
听了之后，说实话，我有点后悔，听也听懂了，就是没有感情，就是没有一点感情，用不上，一到事上就忘了，后来就是修修供养，转化转化，《五蕴论》中的东西还是记得的。
以前看到善 导大师的书，一点感觉都没有，后来把放光寺所有的钱财、念珠子，都背到香积寺，供养善 导大师的塔，供养他这个五部九卷，绕了七天，才有点感情。说实话，我也没有感情，一点感情都没有，有了感情之后才知道，我希望把这种感情传达给大家，真是这样的心。
某师我们一块去的，绕塔的时候，的确脚也走肿了，腿也走肿了，说实话，我讲的时候，有时候我也感觉到，我也不想讲了。我们真是把腿都走肿了，脚也走肿了，天天就是绕着那塔走，“呱呱呱呱”干了七天，为了培养自己与善 导大师的感情。我知道他讲的对，我知道他讲的真是从他行地中，从如来藏性中，从光明中流出来的，如佛教化无二无别，但就是没感情，
现在就希望把这个感情，使大家有个感性的认识。
为什么口述一遍呢？你这口述有啥啊？谁不会念呢，不是，最主要希望把这种感情，使大家也有个感性的、感情的一个听闻和启发。
像某寺的当家师，我们以前学戒的时间，我拿着那个《重治毗尼事义集要》，一拿着一碰就掉泪，那个泪就哗哗地掉，就掉泪，他们就说你哭啥呢，我说实际呢，下来说啊，一个是传感，再一个希望大家重视他，再一个呢，的确感激。老人家为了把这个戒律真正传达出来，他用占察的方法得以戒体，最后舍掉，这文字来之不易！但要没有这个传感，他们看晋美彭措法王在讲法的时候，掉泪，大家特别地感觉到震撼，特别有力，包括释迦佛在讲法的时候也会掉泪，现在说实话我的泪很难掉，以前一想就感觉到掉泪，感觉到感激，真是这样。你看释迦佛在给比丘讲法，也经常掉泪，这些比丘都感觉到惊奇嘛，
世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，已得四无畏、四善巧，你怎么还会掉泪呢，对不对？这真是震撼人的，所以这种觉受的传达与交流特别重要。
现在习法的因缘，我们都知道很多道理，看很多书，最主要是没有感情，没有感情再学习，一到事上就用不上，大德们，这是最可怕的！一旦有感情，只要有感情，你一到关键时候就用上了，因为有感情嘛，有感知性的东西。
今天我看谛闲法师写他四十年读《普贤行愿品》的故事，近代的本焕老和尚也读了好几十年了，藏地的法王也读了好几十年了。他就是个感情，他跟这个法身佛有感情了，他跟这个法身菩萨有感情了，我们不读，你没感情啊。你看现在谁，用血把《往生论》抄一遍了，要是我现在骂《往生论》，说《往生论》写的是假的，是伪书，你肯定受不了的。喇嘛教就是这样，
法不轻许，你没有感情就不给你。我是想通过大家得一点感情上的东西，反正自己多吃点苦吧，才感觉到有感情了。
最早我看《往生论》的时候，我说啥味道啊，以前早就看过了，《净土三经》大家学佛的时候肯定得看，像嚼蜡一样，一点味道也没有。后来就到观音洞了，到那个地方了，看一遍出一身汗，那因缘不一样了。这几年天天给大家讲的时候，你谁敢说《往生论》啥的，他就跟你的命套在一起了，到哪儿就是这九十六句偈子，你没办法了，他整个和你生命消融在一起了，
所以供养，觉受就会现前，不供养，觉受不会现前的。
所以我们这九十天的礼拜、供养，绝对功不唐捐，功不唐捐的。像很多人念三十万遍往生咒以后，因缘都会有个大的转折，为什么呢？
你在供养嘛，对不对？若自觉，若不自觉，都在供养。所以说当家师，很多人说当家师变化挺快的，
这一句“阿弥陀佛”顶用了，天天念，天天念，这个潜移默化供养的东西，供养厉害着呢。所以我们行法，就是报恩，就是供养，挺方便的，特别直接。